(18) عن أنس بن مالك:
(كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت).
أخرجه البخاري في صحيحه- كتاب الأدب – (12/113)- حديث رقم (5933).

(19) عن عائشة رضي الله عنها- عن النبي صلى الله عليه وسلم:
( مازال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يورثه ومازال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أن يضرب له أجلاً أو قتاً إذا بلغه عتق،.
أخرجه البيهقي في سننه الكبرى – جماع أبواب النفقة – (11/518) – حديث رقم (16103).
الحديث صحيح فقد رواه الجماعة ، لكن قوله ( وما زال يوصيني بالمملوك .... )
في رواية البيهقي، وهذه زيادة شاذة أو منكره- انظر ارواء الغليل ( 3 / 401 ).

(20) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
( كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة، الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ).
أخرجه أبو داود . باب في حق المملوك- (14 / 64 ) حديث (5151).
{ صحيح } – صحيح الجامع ( 4616 ).

(21) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من اعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضواً من النار حتى فرجه بفرجه )
أخرجه البخاري- كتاب كفارات الإيمان – (13 / 462) حديث (6567).
(22) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
( من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إرب منه من النار )
أخرجه مسلم- كتاب العتق ( 10 / 122 ) حديث (3750).

الإرب. على العضو ، والجمع آراب، منه حديث الصلاة ( كان يسجد على سبعة آراب (1).

(23) عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
( أيما امرئ مسلم أعتق امرئ مسلماً كان فكاكه من النار، يجزي كل عضو منه عضواً منه وأيما امرئ أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزى كل عضو منها عضواً منه )
أخرجه الترمذي – كتاب النذور والإيمان- ( 5/110) حديث ( 1550 ).
{ صحيح } صحيح الجامع ( 1 / 525 ) حديث ( 2700 ).
(24) عن أبي نجيح السلمي: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
( أيما رجل مسلم أعتق رجلاً مسلماً فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامه عظماً محرره من النار، وأيما امرأة أعتقت امرأة مسلمة فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامها عظماً من عظام محررها من النار يوم القيامة ).
أخرجه أبو داود- كتاب العتق- ( 10 / 511 ) حديث (3964).
{ صحيح } صحيح الجامع ( 1 /525 ) حديث ( 2700 ).

(25) عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
( من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه ).
أخرجه مسلم- كتاب الإيمان- ( 11 / 106 ) حديث ( 4252 )
وأبو داود – باب في حق المملوك – ( 14 / 75 ) حديث (5163).

(26) عن أبي مسعود البدري قال:
( كنت أضرب غلاماً بالسوط فسمعت صوتاً من خلفي ( أعلم أبا مسعود ) فلم أفهم الصوت من الغضب، قال: فلما دنا مني، إذا هو رسول الله، فإذا هو يقول: ( أعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود، قال: فألقيت السوط من يدي، فقال: ( أعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام ) قال: فقلت لا أضرب مملوكاً بعده أبداً.

(1) النهاية في غريب الحديث- ( حرف الهمزة – مادة ارب )

وفي رواية: فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله، فقال: أما لو لم تفعل للفحتك النار، أو لمستك النار )
أخرجه مسلم- كتاب الإيمان – باب صحبه المماليك (11/109-110) حديث (4261) (4262).

(27) عن ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم:
( أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبرمنه ؟ وقال من بعده )
أخرجه أحمد. مسند عبد الله بن عباس- (1/498،521) حديث (2762) و (2913).
قال شعيب الارناؤوط : حسن ، وهذا إسناد ضعيف { مسند أحمد بتحقيق شعيب الارناؤوط حديث ( 2912 ).

(28) عن موسى بن أنس أن سيرين سأل أنس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال فأبى، فانطلق إلى عمر فقال: كاتبه، فأبى فضربه عمر بالدرة وتلا عمر ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً )
رواه البخاري معلقاً في كتاب المكاتب (5/493).

(29) عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
( من ملك ذا رحم محرم فهو حر ).
أخرجه الطيالسي- مسند سمرة- (1/123) حديث (911).
{ صحيح } صحيح الجامع ( 2 / 1116 ) حديث ( 6557 ).

المبحث الثاني
علاج الإسلام للتمييز العنصري

المطلب الأول: المبادئ العامة التي أرساها الإسلام ومن شأنها القضاء على التمييز العنصري.
وضع الإسلام عدة قواعد وأسس إذا التزمها المجتمع كانت كفيلة بمنع ظهور أي شكل من أشكال التمييز العنصري، فضلاً عن القضاء على أشكال التمييز التي كانت منتشرة فيه من قبل. وفيما يلي أهم تلك المبادئ:-
1. بيان الغاية من الخلق، وهي عبادة الله عز وجل، لينصرف الناس إلى تلك الغاية ويبتعدوا عن كل ما يشغلهم عن القيام بها.
قال تعالى: ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ...).

2. إقرار مبدأ المساواة بين الناس، فلا فرق بينهم إلا بدين أو تقوى
قال تعالى: ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً ). النساء

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤوه. ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى ... ) (1)

قال سيد قطب- رحمه الله تعالى- ( إنه الخطاب " للناس " بصفتهم هذه، لردهم جميعاً إلى ربهم الذي خلقهم " من نفس واحدة " ولو تذكر الناس هذه الحقيقة

--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد- مسند عقبة بن عامر- (5/160) حديث (17116).

لتضاءلت في حسهم كل الفروق الطارئة التي نشأت في حياتهم متأخر ففرقت بين أبناء النفس الواحدة .. واستقرار هذه الحقيقة كفيل باستبعاد الصراع العنصري الذي ذاقت منه البشرية ما ذاقت، ومازالت تتجرع منه حتى اللحظة الحاضرة، في الجاهلية الحديثة التي تفرق بين الألوان، وتفرق بين العناصر، وتقيم كيانها على أساس هذه التفرقة، وتذكر النسبة إلى الجنس والقوم وتنسى النسبة إلى الإنسانية الواحدة، والربوبية الواحدة.

3. النهي عن التعصب بكل أشكاله وصوره، لأنه طريق التفرقة والتمييز بين الناس.
عن جبير بن مطعم- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية ) (2).

4. الحث على التواضع مع الناس.
عن عياض بن حمار- رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( إن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر احد على أحد ولا يبغي أحد على أحد ) (3) وكان النبي صلى الله عليه وسلم خير قدوة ويحتذي بها في التواضع
قال ابن القيم رحمه الله:
( وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر على الصبيان فيسلم عليهم، وكانت الأمة تأخذ بيده صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت،

------------------------------

(1) في ظلال القرآن ( 1 / 574 ).
(2) أخرجه أبو داود – باب في العصبية – (14/26) حديث (5116)
(3) أخرجه مسلم- كتاب الجنة – (17/168) حديث (7159).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل لعق أصابعه الثلاث. وكان صلى الله عليه وسلم يكون في بيته في خدمة أهله، ولم يكن ينتقم لنفسه قط. وكان يخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويحلب الشاه لأهله ويعلف البعير، ويأكل مع الخادم ويجالس المساكين ويمشي مع الأرملة واليتيم في حاجتها، ويبدأ من لقيه بالسلام، ويجيب دعوة من دعاة، ولو إلى أيسر شيء (1).
قلت: من اتصف بهذه الصفات فهو بعيد كل البعد عن التمييز العنصري، واحتقار الناس بسبب ؟؟؟؟؟؟؟ أو أصولهم أو مكانتهم.
قال ابن القيم في معنى التواضع:
" وقيل التواضع أن لا ترى لنفسك قيمة، فمن رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب (2).
5. تغليظ عقوبة الكبر والتنفير منه.
عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم:
( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) (3)
6. إذكاء الجانب الروحي والإيماني في نفوس المسلمين يذيب جميع الفوارق بينهم
7. التطبيق العملي للعبادات قائم على إلغاء الفوارق بين المسلمين، فصلاة الجمعة والجماعات يقف فيها الغني بجانب الفقير والعربي بجانب الأعجمي لا فرق بينهم، وفي الحج يتساوى المسلمون في لباسهم وفي أداء المناسك، وكذلك الصيام يجعل المسلم يستشعر معاناة الفقراء في الجوع فيتعاطف معهم.
8. ويتساوى المسلمون أيضاً في المقابر، فقد نهت الشريعة عن رفع القبور وبنائها.
--------------------------
(1) تهذيب مدارج السالكين – لابن القيم ( 2 / 679 .
(2) المرجع السابق ( 2 / 680 )
(3) أخرجه مسلم- كتاب الإيمان – ( 2 / 76 ) حديث ( 227 ).

المطلب الثاني: موقف الإسلام من مظاهر التمييز العنصري التي كانت متفشية في ذلك العصر.
كان العرب قبل الإسلام يمارسون التمييز العنصري من خلال تفاخرهم بالأحساب والانساب، ومن خلال استعبادهم للرقيق الذين فقدوا أدنى مقومات الإنسانية في ذلك العصر. فلما جاء الإسلام عالج هاتين الظاهرتين وذلك من خلال:
1. إلغاء الافتخار بالأحساب والأنساب، وقد بدأ النبي بأقرب الناس إليه، وبين ميزان التفاضل وهو التقوى، وبين أساس الولاء وهو الإيمان.
عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم – جهاراً غير سر يقول: " إن آل أبي – قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر: بياض – ليسوا بأوليائي إنما وليي الله وصالح المؤمنين " (1)

2. إعطاء مكانة عالية لكثير من الصحابة من غير العرب، كسلمان الفارسي،
وبلال بن رباح وصهيب الرومي وغيرهم، ومساواتهم بسادة قريش.







----------------------------------

(1) أخرجه البخاري- كتاب الأدب – ( 12 / 26 ) حديث ( 5853 )

آخى الرسول صلى الله عليه وسلم بين بلال بن رباح، وخالد بن رويحة الخثعمي، وبين مولاه زيد وعمه حمزة، وبين خارجة بن زيد وأبي بكر، وكانت هذه المؤخاة صلة حقيقية تعدل رابطة الدم، ومازالت البشرية في عصر المناداة بالحريات وحقوق الإنسان تتطلع إلى ما هو دونها فلا تبلغه (1).
4. الإسلام محا الفروق في تطبيق العقوبة على أساس طبقي ومن ذلك قصة المخزومية التي سرقت (2). وقد سبق ذكرها في المبحث الأول (3).
5. علاج الإسلام لمشكلة الرق:
كانت مشكلة الرق عميقة الجذور في التاريخ، متشعبة بفروعها الشائكة داخل النفوس، فانقسمت البشرية إلى سيد قد علاه الكبر والبطر، وإلى عبد قد أضاه الذل والضجر. وعندما ظهر الإسلام الذي يتميز بالمنطق العملي والتدريجي في علاج مشكلات المجتمع الإنساني الأول، فإنه لم يأمر بتحريمه مرة واحدة، ولكنه جفف ينابيعه وعمل على حصره في أضيق الحدود والقضاء على أسبابه، حتى لا نكاد نذكر آثراً لتلك المشكلة منذ عدة قرون في الدول الإسلامية والتي استضاءت بنور الإسلام. هذه المشكلة ( الرق ) التي كانت تمارس قانوناً في أوروبا وأمريكا إلى





------------------------------------------------
(1) التفرقة العنصرية قديماً وحديثاً – لمحمد بخيت – ( ص/106 )
(2) المرجع السابق ( ص / 107 )
(3) أنظر ( ص / 7 )

عهد قريب، ولم تلغ في أمريكا قانوناً إلا عام 1862م، وبالرغم من ذلك ظلت آثارها ودوافعها في نفوس الأمريكيين تمارس مع السود (1).
وتمثل علاج الإسلام للرق بالخطوات التالية:
أ) حصر مصدر الاسترقاق في الحرب ، خلافاً لما كان قبل الإسلام فقد اعتادت قبائل العرب على خطف الناس واستعبادهم، وكذلك في العصر الحالي مثل استعباد الأفارقة بخطفهم من ديارهم ثم تهجيرهم إلى دول أوروبا وأمريكا ، أما الإسلام فقد قصر الرق في الحروب، وهذه الحروب ليست هدفاً بذاتها وإنما هي وسيلة للدعوة إلى الله وإعلاء كلمته ، ويخير أهل كل بلد قبل ذلك بثلاث خيارات:-
1. إما الإسلام فيكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين
2. فإن أبوا فالجزية وهو قدرزهيد يؤخذ عن رجالهم ويؤخذ نصفه عن النساء، ولا يؤخذ عن الشيوخ والأطفال، ومقابل ذلك لا تهدم لهم كنيسة أو معبد وتتكفل الدولة بحمايتهم.
3. فإن أبوا فالحرب لأنهم بذلك أصبحوا عائقاً في طريق دعوة الله عز وجل.
ب) الأمر بحسن معاملة المملوك.
عن رافع بن مكيث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( حسن الملكة يمن ، وسوء الخلق شؤم ) (2).
وعن علي بن أبي طالب قال: ( كان آخر كلام رسول الله: الصلاة. الصلاة. اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ).
جـ) الحث على العتق من خلال:
1. العتق مصرف من مصارف الزكاة:
( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي رقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليكم حكيم ) (60) التوبة.
2. العتق في الكفارات مثل: كفارة الإفطار العمد في رمضان، كفارة القتل الخطأ، كفارة الظهار.

. العتق باب من أبواب الأجر:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
( من أعتق رقبة مؤمنة، أعتق الله بكل إرب منها إرباً منه من النار ) (3)
4. عتق المملوك إذا ضربه سيده.
عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
( من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه ) (4)
5. عتق أم الولد:
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه أو قال من بعده ) (5)













-------------------------------------
(1) التفرقة العنصرية قديماً وحديثاً- محمد بخيت ( ص/ 96-97 )
(2) أخرجه أبو داود – باب في حق المملوك- ( 14 / 70 – 71 ) حديث (5157) ، (5158)
(3) أخرجه مسلم – كتاب العتق- (10/122) حديث (3750).
(4) أخرجه مسلم – كتاب الإيمان – (11/106) حديث (4252)
(5) أخرجه احمد- مسند عبد الله بن عباس ( 1/489 ) حديث ( 2762 )