الخريطة الذهنية أقرب في شكلها إلى الخلية العصبية






الخريطة الذهنية هي أداة تساعد على التفكير والتعلّم، وقد ظهر هذا المصطلح "الخريطة الذهنية" أو Mind Mapping لأول مرة عن طريق "توني بوزان" في نهاية الستينيات.. من الواضح في الصورة أن الخلية العصبية لها نقطة مركزية وأذرع متفرعة منها، ومن كل ذراع تتفرع أذرع أصغر وأدق. إن فهمنا للخلية العصبية يجعلنا نفهم دماغنا بشكل....

أكبر، وربما لهذا السبب تكون الخطط الذهنية أقرب في شكلها إلى الخلايا العصبية.إذا جلستِ مع نفسكِ تفكري، ستجدي أنك تنتقلي من فكرة إلى أخرى بسبب رابط موجود عندك، قد تنتقل عبر الأفكار بسبب تذكرك لصوت معين أو رائحة معينة، وقد تجدي في النهاية أنكِ تفكري في شيء يبدو ظاهرياً غير ذا علاقة بالنقطة الأساسية التي بدأتَ منها، ولكن ما دمتِ انتقلتَ إلى الفكرة، فلابد أن عقلكِ قد وجد طريقة ما لربطهما عبر أفكار أخرى.

الخريطة الذهنية تعتمد نفس الطريقة المتسلسلة، حيث تبدأ من نقطة مركزية محددة، ثم تسمح بالأفكار بالتدفق. إن منح عقلك الحرية المطلقة يحفزه لفتح الأبواب المغلقة، وإلقاء الكثير من الضوء على الزوايا المظلمة التي قد تبدو غير منطقية بالنسبة لك. هذا مثال مبسط لخريطة ذهنية:






الآن السؤال.. كيف يمكن أن نقوم بذلك؟

------------------------------------------
كيف نضع الخريطة الذهنية:
------------------------------------------


سنقسّم العمل إلى ثلاث مراحل

أ) تجهيز البيئة والأدوات المطلوبة:

- فكرة ترغب في التخطيط لها.. بالطبع هههه
- مكان هادئ وجلسة مريحة
- ورقة كبيرة الحجم (أكبر من A4) إذا أمكن وليس شرطاً أن تكون بيضاء اللون، يمكنك إحضار أي لون تفضله
- أقلام متعددة الأحجام والألوان والأنواع

ب) معرفة خطوات العمل، وهي:


ضعي الورقة الكبيرة أمامك، وفي مركزها الأفقي والعمودي اكتب كلمة واحدة أو كلمتين تعبر عن الفكرة الأساسية، فمثلاً إذا كنت تنوين التخطيط لمحاضرة أو درس، فاكتب ما يعبّر عن موضوع المحاضرة في مركز الورقة تماماً.



حرري عقلك من القيود. كيفما تتدفق الأفكار اكتبيها عبر كلمة أو كلمتين في أفرع متفرعة من الدوائر الفرعية من الفكرة. بإمكانك التوسع عبر المزيد من الأفكار الفرعية أو الأفرع الفرعية.. ضع الأفكار دون أن تحكم عليها وعلى علاقتها بما تريد، مهما بدت غير متصلة ببعضها البعض أو صعبة التطبيق يمكنك تصحيح ذلك لاحقاً ولكن لا تضع وقتاً خلال هذه الخطوة. تذكر أن العقل البشري يعمل بكفاءة في إنتاج أفكار جديدة لمدة تتراوح ما بين 5-7 دقائق فقط، لذا عليك أن تستغل تدفق الأفكار هذا بأقصى طريقة ممكنة. وهذا ينقلنا إلى النقطة الثالثة




استخدمي الصور والرموز والكلمات المفتاحية لاختصار أكبر وقت ممكن، وانتقل إلى الفكرة التالية. اكسر القاعدة التي تقول أن عليك أن تكتب على ورقة بيضاء بحجم A4 بقلم أسود أو بقلم رصاص، استخدمي ورقة كبيرة، استخدمي ورقة كبيرة الحجم، ربما في حجم الورقة الكبيرة التي يستخدمها عمال محلات الكوي لتغليف الملابس واستخدم ألواناً مختلفة، أقلاماً كبيرة، أقلاماً صغيرة، ألواناً مختلفة. كما ازداد حجم الورقة، كلما ازداد تدفق أفكارك بحرية اجعل النقطة المركزية أكثر نقطة وضوحاً وأسمَك من بقية النقاط، وكلما كانت الأفكار أبعد عن النقطة المركزية تقل سماكة الخط.



بعد أن تنتهي تماماً من وضع كل أفكارك (بل وحتى أفكار الآخرين إذا قاموا بمساعدتك مثلاً) في الخريطة الذهنية، أعد النظر إليها نظرة متفحصة، وقم بترتيبها.

وهكذا تكون انتهيت من إعداد الخريطة الذهنية


جـ) ما يجب وضعه في الاعتبار:

لا تتقيدي بشكل محدد، يمكنك أن تخترع نظاماً شكلياً خاصاً بك، النقطة الهامة أن تكون الأفكار متصلة ببعضها البعض، متفرعة من بعضها البعض، أما كيف تتفرع أو ما هو الشكل الذي تضع فيه الأفكار المتفرعة مباشرة من الفكرة الرئيسية.



إذا كنتي تخططي لتقرير في العمل، ثم خطر على بالك فجأة أن عليك أن تغسل الأطباق، فارسمي فرعاً واكتب فيه (الأطباق) وانتقلي للفكرة التالية. إذا لم تفعل ذلك. فإن فكرة الأطباق ستظل مكبوتة في عقلك وتدور فيه بشكل يمنعك من التركيز في الأفكار الأخرى التي لها علاقة حقيقية بالموضوع.



إذا مر عقلك بحالة تجمد، وشعرتَ بتباطؤ تدفق الأفكار أو أنه لا يوجد لديك المزيد من الأفكار لتضيفيها، فلا تفزعي، وأبقِي يدك في حركة مستمرة، ارسمي دوائر وأفرع فارغة، أو أرسمي خطوطاً جديدةً على الخطوط الموجودة أصلاً، أو قم بتغيير اللون فمثل هذا يساعد على شحن طاقة المخ ويدفعه لإنتاج المزيد من الأفكار.



إذا وجدتَ وأنتي تكتبي علاقة بين الأفرع المختلفة بشكل فوري، أو وجدتَ فكرة واحترت في الفرع الذي يجب أن تضعي الفكرة تحته، فلا تعيدي بناء ما كتبتي، فالترتيب يبطئ تدفق أفكارك، ستقومي بترتيب الأفكار لاحقاً، يمكنك وضع علامة سريعة، وتذكري أنه يمكنك دائماً إدراج الأفكار مباشرة تحت النقطة المركزية الرئيسية دون أن تضيعي الوقت في تنظيمها.



العقول البشرية مختلفة عن بعضها البعض، لذا ستستغربي من اختلاف طرق التخطيط لنفس الموضوع من قبل الناس، حتى بين الإخوة أو أقرب الأصدقاء، وهذا في الواقع يجعل ما تقدمه شيئاً متجدداً وجميلاً في كل مرة


إذا اتّبعتَ هذه الخطوات، فستتمكني من كتابة خريطة ذهنية رائعة، تغطي من خلالها قدراً متكاملاً من الأفكار. وخلال شهر من المواظبة على التخطيط بهذه الطريقة، ستلاحظ أن إنتاجك يتضاعف.. لأنك الآن تخطط بشكل يعبّر عمّا تريده ويتناغم مع طبيعة الدماغ البشري.



المجالات التي يمكن أن يكون استخدام الخريطة الذهنية مجدياً:
------------------------------------------



للطلبة والباحثين: إذا أردتِ أن تعدي تلخيصاً لكتاب معين للمراجعة عند الامتحان، فإن كل ما عليك فعله هو وضع ورقة الخريطة الذهنية الفارغة إلى جانبك، وضع موضوع الكتاب كعنوان في كلمة أو كلمتين في مركزها، ثم ابدأ القراءة، وكلما مررتَ بفكرة فرعية مهمة أو تجدي أنها مثيرة للاهتمام، قومي بتسجيلها فوراً في الخريطة الذهنية عبر الوسائل التي تحدثنا عنها. قبل التحضير إلى الامتحان ستختصر هذه الخريطة ثلاثة أرباع الوقت الذي ستقضيه في المذاكرة، إذ بدلاً من مراجعة مئات الصفحات، كل ما عليكَ فعله هو مراجعة ورقة واحدة.

مثل هذه الخريطة، تركّز المعلومات، إذ أنك تضع الفكرة بكلمات تنبثق عن عقلك، بالتالي سيكون سهلاً على دماغك ربطها وتذكّرها.




للموظفين: التخطيط بهذه الطريقة يساعدك على إخراج اقتراحاتك وتقديمها بصورة مقنعة، بل وأكثر، يمكنك استخدامها في إعداد التقارير الروتينية المملة بشكل أنيق وجذاب. يمكنك أن تحسني التحضير والتنظيم وإدارة الاجتماعات الدورية. ربما تحصلي على ترقية.. إن شاء الله



للمدرسين والمحاضرين وكتاّب المنتديات: تساعدك هذه الخريطة في ربط أفكارك، وإبراز النقاط التي تحتاج أن تركز عليها وتجعلها محورية في درسك أو موضوعك. هذه الخريطة أيضاً تساعدك على النظر للصورة الكلية، وتحديد أهدافك الرئيسية مما تقوم بشرحه، وبالتالي تفتح لك الباب لتقوم بذلك بأفضل وسيلة ممكنة. تذكّري.. أن ثراء وتنظيم الأفكار هما المفتاح الحقيقي لأي درس أو موضوع



أمثلة منتقاة:
------------------------------------------


هذه خطة ذهنية تبين أنواع الناس في الإجتماعات وكيف يمكن لرئيس الجلسة أن يتصرف مع كل نوع (الخطة مبنية على نظرية الإجتماعات) :







أفضل الطرق على الإطلاق لعمل الخريطة الذهنية هي استخدام عمل النسخة الأولى باليد، فانشغال عقلك بالتعامل مع الجهاز قد يشتت تدفق أفكارك قليلاً، ولكن بعد انتهائك من هذه الخطوة، يمكنك استخدام برامج التخطيط الذهني لتنسيق وترتيب خطتك.





"افكار علمية"

أنا شايفتك من قبل بس وين... ؟!! التفسير العلمي لهذه الظاهرة !


عندما يمر امامك شخصا او يمر بك موقف وتعتقدي ان هذا الوجه تعرفيه من قبل رغم ان كل معلوماتك تقول انك لم تريه من قبل او انك مررتي مسبقا بهذا الموقف.. هذه ظاهرة تحتاج الى تفسير , وها نحن نعطيكم بعض التفاسير العلمية.. واليكم بعض التفاسير العلمية لها

المعلومات لا تمشي في الشرايين, فقط الدم يفعل ذلك, أما المعلومات فتسير في الأعصاب على هيئة اشارات كهربائية يترجمها المخ الى الصورة التي تريها أو تسمعيها أو تعيها.



أما النظرية العلمية المفترضة لتفسير هذا الأمر فهي كالتالي: أن المخ عبارة عن مناطق وكل منطقة مسؤولة عن وظيفة مثال : الرؤية تكون في مؤخرة الرأس, السمع على الجوانب وهكذا .



وما يحدث أنك عندم تري شيئا يترجمه الجزء الخاص بالرؤية visual center وهذه هي وظيفته ترجمة الاشارات الى صورة فقط أما فهم هذه الصورة استيعابها أو تذكرها اذا كانت مألوفة يكون في جزء اخر يسمى cognitive center ..



في هذه الظاهرة يحدث أن هناك في بعض الأحيان تأخر بين العمليتين وتمر برهة من الوقت تدخل فيها الصورة الى مركز الذاكرة قبل الـ cognitive center .. ثم تذهب الصورة اليه لاحقا فيظن المخ أنه راها من قبل.



عندما نكون مجتمعين بين العائله.... الاصدقاء.. او حتى عندما نمشي في مكان عام نشعر بان هذا الموقف او المكان قد مر بنا من قبل..... نفس الكلام.... نفس المكان.... وحتى نفس الحديث!!! بعدها نبدأ باسترجاع الماضي والتذكر وطرح الاسئلة.... متى مر بنا هذا الموقف ربما ؟ في الحلم او قد تكررت نفس الاحداث..... ولا تبالي اذا قلتي هذا الشيء امام الجميع لانك في حينها تكوني متاكدة بانك مررة بهذا الموقف من قبل!!!!



لماذا نشعر بهذا الشعور؟؟؟؟؟


يرجع ذلك بانك خلال تواجدك في هذا المكان اوالموقف تترجم الاحداث الى اشارات في الاعصاب فترسل الاعصاب هذه الاشارات الى مركز الذاكره القصيرة (short memory) ليتم حفظها هناك ولكن هي جزء من الثانيه , فقد ترسل الاعصاب نفس الاشارات الى مركز الذاكره الطويله (long memory) بالخطئ فنشعر بان هذا الموقف قد مرنا بنا من قبل !!! وللعلم مركز الذاكرة الطويلة هي المكان الذي يحفظ فيه احداث قديمه يمكن استرجاعها مع الزمن....

ترون كم هي حياة الانسان مركبة ومليئة بالتفاصيل. ونحن ننسى احيانا ان نقول **((سبحان الله ))** دعونا الان ان لاننسى ذلك

تجدي اثارك هنا



وهناك

بصماتك

لمساتك

نظراتك

رائحتك

بل حتى كل خلية بجسدك لها بصمة خاصة بك انت تميزك عن غيرك ...



وفي تقرير اخير سمعته يفيد ان بصمات الاصابع تبقى على الجدران او اي شيء لامسناه حتى لو قمنا بتنظيفه


والان اخوتي لنلقي نظرة سريعة على بصماتنا


البصمات

بصمة البنان


البنان هو نهاية الإصبع، وقد قال الله -تعالى: (أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ) - القيامة: آية 3،4 -.
وقد توصَّل العلم إلى سر البصمة في القرن التاسع عشر، وبيّن أن البصمة تتكون من خطوط بارزة في بشرة الجلد تجاورها منخفضات، وتعلو الخطوط البارزة فتحات المسام العرقية، تتمادى هذه الخطوط وتتلوَّى وتتفرَّع عنها فروع لتأخذ في النهاية -وفي كل شخص-شكلاً مميزًا، وقد ثبت أنه لا يمكن للبصمة أن تتطابق وتتماثل في شخصين في العالم حتى في التوائم المتماثلة التي أصلها من بويضة واحدة، ويتمّ تكوين البنان في الجنين في الشهر الرابع، وتظل البصمة ثابتة ومميزة له طيلة حياته، ويمكن أن تتقارب بصمتان في الشكل تقاربًا ملحوظًا، ولكنهما لا تتطابقان أبدًا؛ ولذلك فإن البصمة تعد دليلاً قاطعًا ومميزًا لشخصية الإنسان ومعمولاً به في كل بلاد العالم، ويعتمد عليها القائمون على تحقيق القضايا الجنائية لكشف المجرمين واللصوص. وقد يكون هذا هو السر الذي خصص الله -تبارك وتعالى- من أجله البنان، وفي ذلك يقول العلماء: "لقد ذكر الله البنان ليلفتنا إلى عظيم قدرته حيث أودع سرًّا عجيبًا في أطراف الأصابع، وهو ما نسميه بالبصمة" .

بصمة الرائحة

لكل إنسان بصمة لرائحته المميزة التي ينفرد بها وحده دون سائر البشر أجمعين والآية تدل على ذلك قال الله -تعالى- على لسان يعقوب -عليه السلام-: (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ) -يوسف: 94.
إننا نجد في هذه الآية تأكيدًا لبصمة رائحة سيدنا يوسف التي تميِّزه عن كل البشر، وقد استغلت هذه الصفة المميزة أو البصمة في تتبع آثار أي شخص معين، وذلك باستغلال }، مثل الكلاب "الوولف" التي تستطيع بعد شمِّ ملابس إنسان معيَّن أن تخرجه من بين آلاف البشر.

و"بصمة الرائحة" التي يمكن تعقبها وحدها او بين روائح اخرى في الوقت الراهن او حتى بعد عشر سنوات "هي جزيئات يخلفها اي واحد منا في المكان الذي يمر به" على ما يفيد مسؤول في الشرطة الفنية والعلمية موضحا "كل كائن بشري يمتلك رائحة محددة مختلفة عن رائحة الاخرين"

بصمة الشفاه

كما أودع الله بالشفاه سر الجمال أودع فيها كذلك بصمة صاحبها، ونقصد بالبصمة هنا تلك العضلات القرمزية التي كثيرًا ما تغنَّى بها الشعراء وشبهها الأدباء بثمار الكريز، وقد ثبت أن بصمة الشفاه صفة مميزة لدرجة أنه لا يتفق فيها اثنان في العالم، وتؤخذ بصمة الشفاه بواسطة جهاز به حبر غير مرئي حيث يضغط بالجهاز على شفاه الشخص بعد أن يوضع عليها ورقة من النوع الحساس فتطبع عليها بصمة الشفاه، وقد بلغت الدقة في هذا الخصوص إلى إمكانية أخذ بصمة الشفاه حتى من على عقب السيجارة.

بصمة الأذن

يولد الإنسان وينمو وكل ما فيه يتغير إلا بصمة أذنه، فهي البصمة الوحيدة التي لا تتغير منذ ولادته وحتى مماته، وتهتم بها بعض الدول .

بصمة العين


بصمة ابتكرتها إحدى الشركات الأمريكية لصناعة الأجهزة الطبية، والشركة تؤكِّد أنه لا يوجد عينان متشابهتان في كل شيء، حيث يتم أخذ بصمة العين عن طريق النظر في عدسة الجهاز الذي يقوم بدوره بالتقاط صورة لشبكية العين، وعند الاشتباه في أي شخص يتم الضغط على زر معين بالجهاز فتتم مقارنة صورته بالصورة المختزنة في ذاكرة الجهاز، ولا يزيد وقت هذه العملية على ثانية ونصف

وما الذي يميز بصمة العين عن باقي البصمات؟

كل انسان علي وجه الارض له بصمة عين خاصة به فقط تميزه عن باقي الناس تماما مثل بصمة الاصابع الا ان بصمة العين تتميز عنها باستحالة تزويرها او التلاعب فيها كما هو الحال بالنسبة لبصمة الاصابع او ملامح الوجه بصفة عامة التي اصبح من السهل الان تغييرها عن طريق عمليات التجميل لذلك تسعي جميع الدول المتقدمة الان إلي احلال بصمة العين بدلا من الوسائل الاخري التي اصبح من السهل تزويرها وهناك الان عدد من المطارات الكبري بالخارج تستخدم بصمة العين لتتبع وصول ورحيل كل الزائرين لها وهي مطارات فرانكفورت وامستردام و10 مطارات في انجلترا و8 مطارات في كندا ومطار طوكيو ومطار نيويورك و7 مطارات في دولة الامارات العربية لذا حرصت من خلال بحثي الاهتمام بتطبيق ذلك النظام الجديد في اثبات الشخصية بأسلوب يضاهي الانظمة المطبقة الان في كثير من دول العالم

في محاولة جديدة لدراسة الوضع الديموغرافي للكعبة المشرفة، في ضوء الاتجاهات الأربعة الجغرافية الأصلية، أكد العالم المصري أستاذ بحوث الشمس والفضاء بالمعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية التابع لوزارة البحث العلمي المصرية الدكتور مسلم شلتوت لـ«الشرق الأوسط» أن الحسابات الفلكية الحديثة أثبتت أن قواعد الكعبة التي تأخذ شكل متوازي المستطيلات تتجه أركانها نحو الاتجاهات الأربعة الجغرافية الأصلية، موضحاً أن ركن الحجر الأسود يأخذ اتجاه الشرق والركن اليماني يأخذ اتجاه الجنوب، والركن الشامي يأخذ اتجاه الشمال، أما الركن المقابل للحجر الأسود فيأخذ اتجاه الغرب.

ويذكر الدكتور شلتوت: أن أشعة الشمس تشرق على الحجر الأسود في الاعتدالين الربيعي والخريفي أي بداية فصلي الربيع والخريف

بينما يأخذ الاتجاه المتعامد على الضلع الواصل بين الركن للحجر الأسود والركن الشامي اتجاه شروق الشمس في فصل الصيف

وأن الاتجاه المتعامد على الضلع الواصل بين الركن للحجر الأسود والركن اليماني يأخذ اتجاه شروق الشمس في فصل الشتاء، مشيراً إلى أنه في نفس الوقت يأخذ اتجاه النجم سهيل «سهيل اليمن» عند شروقه في الجهة الشرقية الجنوبية.

أما الضلع الواقع بين الركن اليماني والركن الغربي فإن الاتجاه المتعامد عليه يأخذ اتجاه رؤية هلال أوائل الشهور العربية في فصل الشتاء، والضلع الواقع ما بين الركن الشامي والركن الغربي فإن الاتجاه المتعامد عليه يأخذ اتجاه رؤية هلال أوائل الشهور العربية في فصل الصيف، وفي نفس الوقت اتجاه ثلاثة نجوم في يد المجرات في مجموعة الدب الأكبر والتي كان يسميها العرب «نجوم بنات نعش».

ويؤكد العالم المصري أن نجم «سهيل» ونجوم «بنات نعش» لعبت دوراً كبيراً في تحديد اتجاهات القبلة في البلدان الاسلامية المترامية الأطراف في عهد النهضة الاسلامية بجانب المزولة الشمسية، وأنه بخلاف علم الفلك المتوارث الشعبي Folk Astronomy.

كما تم العثور على مخطوط عربي نادر في مكتبة ميلانو الإيطالية (المجموعة 73) لفلكي مسلم من عدن باليمن وسمي محمد بن أبو بكر الفارسي، كتبه عام 1290 الميلادي وينص على أن الكعبة بنيت بحيث ان كل ركن فيها يقابل اتجاه ريح من الرياح الأربعة التي تهب على مكة المكرمة خلال فصول العام

وان الرياح الأولى تسمى ( الصابا ) وتهب على ركن الحجر الأسود أي أنها رياح شرقية .
والرياح الثانية تسمى ( الجنوب ) وتهب على الركن اليماني .
والرياح الثالثة تسمى ( الدابور ) وتهب على الركن الغربي .
والرياح الرابعة تسمى ( الشمال ) وتهب على الركن الشمالي .

موضحا ان مخطوطات من القرن السابع حتى القرن السابع عشر الميلادي أثبتت أن المحور الأكبر للكعبة المشرفة يتجه نحو نقطة شروق النجم سهيل بينما المحور الأصغر يتجه ناحية شروق الشمس في منتصف الصيف

ولما كان النجم سهيل نجماً عملاقاً وجباراً، وأبيض اللون، ويعد ألمع النجوم في السماء بعد نجم الشعري اليمانية فقد كان الفلكيون المسلمون في العصور الوسطى يحددون اتجاه القبلة بواسطة هذه المعلومات الجغرافية، مع استخدام معادلات دقيقة لحساب المثلثات ومن بينهم العالم اليمني الذي أشرنا إليه، والذي كانت له جداول دقيقة (أزياح) حسبها بمهارة لبلاد اليمن، وكان الجزء الأول من المخطوط المعثور عليه يتناول عمليات تحديد القبلة اعتماداً على النجوم والرياح، وفقاً لعلاقاتها بجوانب وأركان الكعبة.

ويوضح الدكتور مسلم شلتوت أن فيلسوف قرطبة ابن حبيب قال ان القبلة عند قرطبة في اتجاه شروق النجم «ألفاسكو» وهو ألمع نجم في مجموعة القوب، لأن هذا النجم يشرق في اتجاه ركن الحجر الأسود بالكعبة، وأن هناك الكثير من جوامع قرطبة التي أقيمت في العصور الوسطى تتجه ناحية الجنوب من الشرق بمقدار 30 درجة في اتجاه شروق الشمس في الشتاء وهو نفس اتجاه النجم «ألفاسكو» وعلى الطرف الآخر فإن الجامع الكبير في قرطبة والذي بني في القرن الثأمن الميلادي فإنه يأخذ اتجاه 60 درجة جنوب شرق، ويبدو أنه يتجه ناحية الضلع الشمالي الغربي للكعبة ولذلك فإن حائط القبلة لهذا الجامع الكبير يكون موازياً للضلع الشمالي الغربي للكعبة، مشيرا إلى ان ارتفاع التلال المحيطة بالكعبة مقدرة بالزاوية، وهي 7.70 درجة للضلع الشمالي ـ الشرقي، و3.2 درجة للضلع الجنوبي ـ الشرقي، و4.40 درجة للضلع الجنوبي ـ الغربي، و6.70 درجة للضلع الشمالي ـ الغربي، وأنه إذا وقف الإنسان بمقام ابراهيم عليه السلام ونظر في اتجاه الضلع الشمالي ـ الشرقي للكعبة فإنه يمكنه رصد الهلال المولود حديثا في أوائل الشهور العربية لفصل الشتاء، كما أن الحسابات الفلكية الحديثة تثبت أن قواعد الكعبة المرساة والمحددة منذ بدء الخليقة تمثل مركز أطراف الأرض كلها، وأن مكة المكرمة هي «صرة» العالم، وهو الأمر الذي يؤكد الاعجاز المعماري والفلكي في بناء الكعبة المشرفة، ولا نملك أمامه إلا القول

«سبحان الله»

هل تحققت من بطارية هاتفك ؟



عندما يتوقف هاتفك المحمول الذي تعتمد عليه في حياتك الاجتماعية والمهنية ويصبح مجرد قطعة من البلاستيك والسيليكون تدرك ان البطارية قد نفذت.

لكن الحل بسيط: خذ ملعقة صغيرة من السكر وافتح هاتفك وضع السكر في البطارية وتصبح على صلة بالعالم مرة اخرى بفضل اختراع "البطارية البكتيرية" الذي سيصبح حقيقة في المستقبل القريب.



ويعكف عالمان على العمل على هذا الاختراع في الولايات المتحدة ويقولان انهما اخترعا اول "بطارية بكتيرية" فعالة في العالم اثناء عملهما على المشروع الذي تدعمه وزارة الدفاع الاميركية.

ويقول العالمان الباحثان في جامعة مساتشوستس الهندي سوديس تشوندري والاميركي ديريك لافلي ان مصدر الطاقة في البطارية هو بكتيريا تعيش تحت الارض تاكل السكر وتحول الطاقة الموجودة فيه الى كهرباء.


واجرى الباحثان تجربة على نموذج اولي من تلك البطارية بحيث عملت دون اية مشكلة ودون اعادة شحنها لحوالي 25 يوما وكانت رخيصة التكاليف.

وفي مقابلة مع وكالة فرانس برس قال لافلي ان البكتيريا المستخدمة "هي مادة حية فريدة" واستعرض عددا من استخداماتها المحتملة. والبكتيريا المستخدمة هي بكتيريا "رودوفيراكس فيريدوسينز" الموجودة في الرواسب الخالية من الهواء تحت الارض في موقع في اويتسر باي بفرجينيا.

وقام العالمان اللذان نشرت ابحاثهما الاحد في مجلة "نيتشر بيوتكنولوجي" العلمية المتخصصة باحضار اناء صغير مقسم الى جزئين يفصل بينهما غشاء ويحتويان على قطب كهربائي من الغرافيت.


وفي احد جزئي الاناء وضعت بكتيريا "رودوفيراكس فيريدوكينز" في سائل الغلوكوز. وقامت البكتيريا بتكسير الغلوكوز وتحويله الى ثاني اكسيد الكربون والكترونات (شحنات كهربائية سالبة).


وانتقلت الالكترونات الى القطب الكهربائي المجاور وهو القطب الموجب وانتقلت في دائرة خارجية الى القطب السالب مما يعني توليد الطاقة الكهربائية.

ولا يعتبر الوقود الميكروبيولوجي شيئا جديدا الا ان توليده واجه مشاكل كبيرة بالاضافة الى انه كان باهظ التكاليف. وقال لافلي ان هذا النوع من الوقود عادة ما يولد حوالي "10 في المئة او اقل" مما يجعله بالغ الكلفة بالنسبة للطاقة التي يوفرها.

وافضل اداء لتلك الطاقة لم يتعد 50 في المئة.
الا ان ذلك لم يتم سوى بفضل مواد كيماوية وسيطة تتسلل عبر غلاف الخلية وتلتقط الالكترونات الحرة وتنقلها الى القطب الموجب. الا ان هذه المواد الكيماوية الوسيطة مكلفة ويجب اعادة توفيرها باستمرار مما يجعلها غير ملائمة كمصدر بسيط ودائم للطاقة.

ولم يولد النموذج الاولي لبطارية لافلي وتشوندري سوى كمية ضئيلة من التيار الكهربائي تكفي لتشغيل آلة حاسبة او اضواء شجرة عيد الميلاد. لكنها تعتبر حدثا كبيرا اذ انها دليل على امكانية تطبيق المفهوم.

وتبلغ فاعلية الطاقة في البطارية 83 في المئة مما يشير الى انه اذا تم التغلب على العوائق الهندسية وتم وضع تقنيات للتصنيع فيمكن ان تكون تلك البطارية صغيرة بحجم البطاريات المستخدمة في المنازل.


وتعمل هذه البطاريات بالاضافة الى الغلوكوز بسكر الفواكه الفركتوز والسكروز المتوفر في قصب السكر وشمندر السكري وحتى بمادة الزيلوز وهي مادة سكرية تستخلص من الخشب والقش. وبالاضافة الى ذلك فان هذه البكتيريا قوية وقادرة على النمو في درجات حرارة تتراوح ما بين 4-30 درجة مئوية.

ويستخدم الوقود باكمله بحيث لا ينتج عن العملية سوى عنصر ملوث واحد هو ثاني اكسيد الكربون الذي يزيد من الاحتباس الحراري الا ان لفلي يقول ان تاثير مخلفات هذا الوقود على الاحتباس الحراري يقل كثيرا عن تاثير الوقود الحفري.

واضاف "على المدى القصير اعتقد ان استخدام هذه البطارية سيكون لاعادة شحن البطاريات التي يمكن استخدامها في الهواتف المحمولة".

ويمكن استخدام هذه التكنولوجيا كذلك في الاماكن التي يصعب فيها تشغيل البطاريات او يعتبر ذلك مكلفا طبقا للافلي الذي يوضح ان وزارة الدفاع الاميركية مهتمة بهذه التكنولوجيا لامداد الميكروفونات تحت المائية واجهزة رصد السفن والغواصات بالطاقة.

اما بالنسبة لمن يعيشون في مجتمعات فقيرة او نائية فيمكن تعديل الاقطاب الكهربائية بحيث تستخدم مخلفات الكربوهيدرات من حيوانات المزارع او المجاري لشحن البطاريات لتشغيل الثلاجات والافران.

علم التشريح Anatomy



أولا ً الحديث عن هذا العلم نحاول أن نلقى الضوء على التطور التاريخي لعلم التشريح عند العرب المسلمين وما أنجزته العقلية العربية في هذا الحقل في الحقبة التاريخية التي تبدأ من القرن الثالث الهجري إلى القرن السابع الهجري إذا لم ينل هذا الموضوع ما يستحقه من عناية واهتمام كبيرين من قبل الباحثين في التاريخ الحضاري العربي الإسلامي في قرونه المتعاقبة الطويلة .

وإذا كانت جمهرة منهم قد كشف أطرافا ًمعينة من هذه العلوم فإن بعض جوانبها ما زال غامضا لم يسجل تسجيلا كاملا أو يكاد ومن هذا تجئ أهمية هذا البحث الذي بين أيدينا .

تعريف علم التشريح :-

ويًعرف علم التشريح بأنه :- علم باحث عن كيفية أجزاء البدن وترتيبها من العروق والأعصاب والغضاريف والعظام واللحم وغيرها من أحوال كل عضو (1) وجاء في " المعجم الوسيط " بأنه العلم الذي يبحث في تركيب الأجسام العضوية بتقطيعها وفحصها (2) وفي " معجم المنجد الأبجدي " أنه العلم الذي يدرس تقطيع جثة الميت والبحث والوقوف على كيفية تركيبها وما فيها من علل

ومن هذا نلاحظ أن مادة (شرح) في معاجم اللغة قد تطورت مدلولاتها من مجرد كلمة ينطقها العامة ، كما في معاجم اللغة القديمة ، إلى مصطلح له دلالة علمية . وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على تقدم العرب في ميدان الطب والجراحة .

وأما علم التشريح في المعاجم المتخصصة فقد عرفه :- كتاب Traite d anatomie بأنه العلم الذي يهتم بدراسة تكوين الكائنات المركبة وعلم التشريح البشرى ، هو الشعبة التي تهتم بدراسة جسم الإنسان

ويقول " فير سال " في تمهيده لكتاب " دوفيركا " أن علم التشريح يجب أن يكون القاعدة الوحيدة على الإطلاق لكل فنون الطب وعمدتها الأساسية

أما أقسام علم التشريح :-

يمكننا تصنيف علم التشريح وميادين ممارسته إلى ثلاثة أصناف هي :-

1- علم التشريح البياني أو الو صفي :-وهو العلم الذي يهتم بدراسة مختلف الأعضاء و الأجهزة التي يتركب منها جسم الإنسان . وهو أكبر شعب هذا العلم وأوسعها .

2-علم التشريح الخارجي :- وهو العلم الذي يعنى بدراسة علاقة الأعضاء فيما بينها وأقسامها أو انعكاسها على الهيكل العظمى .

3-علم التشريح المقارن :-وهو العلم الذي يعنى بدراسة التحولات المتتالية التي تحدث في الكائنات الحية والاختلافات الموجودة بينها من ناحية تركيب الأعضاء المكونة للأجهزة من ناحية أخرى .

ومع تطور العلوم ظهرت التخصصات الدقيقة الأخرى فمنها :-

أ‌-علم التشريح البنيوي أو النسيجي : وهو العلم الذي يدرس التكوين الدقيق لمختلف الأعضاء وأنسجتها .

ب‌-علم التشريح غير العادي : ويضمن دراسة تشريح العاهات الخلقية (6) .

أغراض التشريح :- هناك عدة أغراض يتم من أجلها علم التشريح وهي :-

1- الغرض التعليمي .

2-غرض تشخيص الأمراض .

3- غرض الكشف عن سبب الوفاة .

من أغراض التشريح كذلك معرفة أسباب الوفاة المشتبه فيها . مثل حوادث القتل أو التسمم أوغيرها من الأسباب . ولمعرفة سبب الوفاة يُكلف الطبيب بتشريح الجثة للوقوف على السبب الحقيقي للوفاة (7) .

التشريح عند الشعوب القديمة :-

أثبتت الاكتشافات الأثرية سواءً في بلدان الشرق أم الغرب أن الشعوب القديمة كانت على معرفة بعلم التشريح ، إذ تعد عملية التحنيط أول عمل تشريحي للميت ،يقوم به الإنسان ، على الرغم من أن عملية التحنيط هذه عملية تشريحية إلا أن لم يقصد منها المشاهدة والتمعن والتفكير في تركيب جسم الإنسان وأعضائه واستخلاص الملاحظة من ذلك ، وربطها بعلم الطب ، إنما كانت تقام لمجرد حفظ جسم الإنسان لأهداف ومعتقدات دينيه محضة

ويعد المصريون أول من أجرى عملية تشريح لجثة الميت ، إذ أزالوا أعضاءه الداخلية ، ما عدا القلب ، الذي كانوا يضنونه مركز الحياة وذلك من أجل تحنيطه وحفظه ، كما يشاهد في الموميات (9) فلقد أورد المؤرخ " ماينتون " وأيده " بلين " أن ملوك الأسرة الأولى "الفرعونية " وجهوا عنايتهم إلى عمليات التشريح وطرق استعمالها والإمعان والتفنن غيها ، رغبة في المستكشفات الطبية الدقيقة ، وترويجا ًلقواعد التحنيط ، وغرس احترامه في النفوس لحماية المشتغلين به . ونستدل من ذلك أن فتح الجثة المحنطة لم يكن جريمة يعاقب عليها ، كما تعتبر وسيلة علمية من جهة ، ومن جهة أخرى تقوم بواجب التعظيم لمن تحنط أجسامهم على سبيل التكريم (10) . ومما يشهد على ممارسة التشريح عند المصريين كذلك تأليف كتاب في التشريح في عهد الملك الفرعوني " تناخوا " وجددت كتابته في عهد الملك الفرعوني " رمسيس الثاني " ( 15ق – م ) (11) .

أما البابليون فقد عرفوا التشريح سواء أكان على الإنسان أم الحيوان ، إلا انه كان يقوم على أسس بدائية غير صحيحة (12) . وذلك من خلال معرفتهم لبعض أعضاء الجسم الداخلية نتيجة تقطيعهم للحيوانات التي كانت تذبح إرضاءً للإله، أو لإطعام الناس ، أو نتيجة للحروب التي كانت تسفر عن مقتل عدد من الجند والناس فيعمدون إلى تشريحهم ( 13) .

يتبع.........................

وفي اليونان برز عدد من الأطباء الذين قاموا بدراسة الطب على أسس علم التشريح فمنهم " أرسطو " الذي اعتمد في آرائه التشريحية على أسلوب التشريح المقارن . لأنه كان متعمقا ً في دراسة جسم الحيوان ، واستمر التشريح بعده زمنا ً طويلاً على الحال الذي تركه عليه أرسطو فلم يسهم من جاء بعده في تطويره (14) . وفي العصر الهليستنى تقدم علم الطب بسرعة نظرا ً للحاجة الماسة لمعالجة الأمراض الطارئة ، التي كثرت في المجتمعات التي تسودها حياة المدن . وقد شجع البطالمة الدراسات الطبية في مدرسة الإسكندرية فلقد سمحوا بتشريح الحيوانات والجثث الإنسانية وأكثر من ذلك فقد كانوا يسلمون كبار المجرمين إلى الأطباء لكي يشرحوهم وهم أحياء ، هذا التشجيع جعل من التشريح علما ً مستقلا ً بذاته ، وأنهي عصر الغموض والخرافات التي كانت مقبولة من قبل أرسطو في عام ( 285 ق –م ) (15) . لقد كان العصر الأسكندري عصر نهضة وبداية حقيقية للتشريح وأول الأسماء المشهورة التي تقابلنا في مجال التشريح منهم من هذا العصر . هيروفيل IHerophie وآرسيسترات Erasistrate قاما بتأسيس مدرستين متنافستين بالطبع ، ولكنهما موجهتان بنفس المبادئ ونفس الأساليب ، المتمشية مع مبادئ العلم الأسكندري إذ كان اهتمامهما منصبا على معرفة جسم الإنسان بدقة وعمل كل عضو فيه حتى يتمكن من التكيف مع الاستطباب في كل حالة مرضية فلقد أنشأ الأول علم التشريح والثاني علم وظائف الأعضاء (16) .

و " جالينوس " الذي خطا بعلم التشريح خطوات واسعة فكان أول من قرر أن الشرايين في الحيوان الحي تحتوى على دم لا على هواء ، كما زعم " ارازستراتوس " ولكن فاته أن يذكر دورة الدم في الأوعية التي فحصها " أبن النفيس " بعد ذلك بقرون عديدة وكان الأطباء من قبل يزعمون أن الدم يدور في الأوردة والشرايين من الداخل إلى الخارج على نسق واحد (17) .

عُرفت مؤلفات جالينوس باسم " منتخبات الاسكندرانيين" وهي جوامع لستة عشر كتابا ً ويقول :- أبو الفرج بن هندو في كتابه " مفتاح الطب " أن هذه الكتب هي التي اتخذها الاسكندرانيون من كتب جالينوس وعملوا لها جوامع وزعموا أنها تُغنى عن متون كتب جالينوس.

وظلت مؤلفات جالينوس أهم موسوعة طبية لفترة طويلة وفي الإسكندرية في عصرها المتأخر في القرن السادس الميلادي تخرج الطبيب الفيلسوف سرجيوس والطبيب إينيوس الآمدى وفي أول القرن السابع الميلادي كان هناك من الأطباء بولس الاجانيطى وإهرن وكان لكتب هؤلاء العلماء تأثيرا خطيرا في دراسات العرب الأولى (19) . وفي السنة (22هـ/642 م )دخلت الجيوش الإسلامية إلى الإسكندرية بذلك تنتهي مرحلة العصر الهلينستى بمصر لتبدأ مرحلة أخرى للحضارة والعلوم وهي مرحلة الحضارة الإسلامية .

التشريح عند العرب والمسلمين

أولا التشريح عند العرب قديما ً:-

عرف علم التشريح منذ وقت مبكر ومن الدلائل التي تشير إلى ذلك :-

1 - مدرسة الأسكندرية :- حملت الأسكندرية مشعل الحضارة العلمية قرون عديدة ، وعلى الرغم من أنها امتداد للعصر الأغريقى فأن وطنها مصر ومقرّها الأسكندرية ، ولقد لعبت دورا ً مهما ً في نقل التراث اليونانى إلى العرب ، حيث أمتزجت بها الحضارات الشرقية القديمة ( بابلية ، آشورية ، فارسية ، وفنيقيه ) ونتج عن ذلك انبثاق حضارة شرقية رائعة للعالم ، هذا وقد استفاد العرب من العلوم التي كانت موجوده في هذه المدرسة أثناء النهضة العلمية . ومن بينها علم التشريح (20) .

2- عرف أطباء العرب قديما ً، من الأعضاء ما هو متشابه الأجزاء . وسموها الأعضاء البسيطة . و هي ما نعرفة اليوم بالأنسجة . وعرفوا الأعضاء المركبة مثل اليد التي تجمع عددا ًمن الأنسجة المختلفة ، وفرقوا بين الأعصاب الحركية والحسية ، وعرفوا الاوتار والاربطة والدماغ ، وفرقوا بين الأعصاب والأوتار في مثل اصابات الرسغ . وهو تفريق مهم ولا يزال رأيهم فيه صحيحا ً (21) .

3- كما عرف الأطباء القدماء عن طريق التشريح وظائف الأعضاء في جسم الإنسان ، وذكروا أن أجسام البشر تشتمل على سوائل مهمه جدا ً كالدم والبلغم والمخاط (22).
.

كما لو نظرنا إلى فائدة الحجامة والفصد والعروق التي تفصد من الناحية التشريحية ، والتي مارسها العرب بشكل واسع منذ وقت مبكر ، لأدركنا أن الأطباء العرب كانت لهم بعض المعلومات الجيدة في هذا المجال .فقد عرفوا منذ القديم عدد العروق المتواجدة في جسم الإنسان والتي عادة ما تفيد لعلاج بعض الأمراض . ووصفوها وصفا ً جيدا ً ومن ذلك قوله ،،، القيفال والأكحل والباسليق ، وهو عند الرفق من البدن ناحية الإبط والقيفال(24) من الجانب الوحشي ويمشي إلى البدن ناحية الكف ، أما الأكحل فإنه شعبة متوسطة بين القيفال والباسليق وحبل الذراع ، وهو الزند االأعلى من اليدين ، والإسليم مكانة في ظهر الكتف مع الخنصر والبنصر ، والصافن (25) مكانه على الكتف الأيسر .

أما عرق النسا فعند الكعب من الجانب الوحشى ، وعرق الجبهه وهو المنتصب في وسط الجبهه. وهو عرق الغضب . والأخذعان العرقان اللذان يكونان على الصدغين والودجين والعنق وعرقان تحت اللسان هما الضفدعان ويسميان أيضاً الحالبين . أما منافعهما .فيفصد القيفال للمعدة لأنه يخفف الدم من فوق التراقى، وفصد الباسليق يفيد في جذب الدم الردئ من الصدر والبطن ، وأما الاكحل جذب الدم من البطن ، وأما الاكحل منفعة للكلى والأرحام ، ومنفعة عرق النسا الورك إلى القدم . ومنفعة لأسليم الأيمن من الكبد والأيسر للحال، ومنفعة عرق الودجين من ضيق النفس ، أما تحت اللسان فللحوانيق ، أما عرق الجبهه فمن وجع العينين لاسيما إذا حدث من مرض صعب ، وأما الصدغان فللصداع والشقيقة (26) .

ثانيا ً علم التشريح في المؤلفات العربية :-

أ‌- في كتب اللغة :-اهتم اللغويون الاقدمون بموضوع الإنسان فألفوا الرسائل في أسماء أعضائه وتبينوا الصفات المختلفة التي تعترى هذه الأعضاء واهتمامهم بالإنسان الذي ظهر من خلال تآليفهم اللغويه يشبه اهتمامهم بالحيوان . فقد ذكروا في مؤلفاتهم الألفاظ الدالة على كل جزء صغير أو كبير في جسم الإنسان وفي جسم الحيوان ، وربما سبقت عنايتهم بالحيوان على اختلاف أنواعة في هذا الشكل من التأليف ، فقد ألفوا في الحشرات ، وفي الخيل والابل والوحش . وكتب التراجم تشير إلى عدد مما كتب في هذا المجال فمن ذلك ما نجده عند " أبى عبيدة " مثلا ً في وصف جسم الحصان حيث يقول في وصف عنقه عُرفه وشكيرةهوعُرشاه وعلباواه وصليفه ولد يداه ودايانه ونخاعه وخرزته ومذمره وخششاواه ومذمره ولباه ، وسالفاه ومذبحه وحجرته وشواربه وبلعومه ومريئه وقصرته وجرانه ودسيعه ولبانه . فإما عرفه فما نبت من الشعر أعلى عنقه ما بين منسجه وقذاله يقال للمعرف السبب ، وكما وصفوا الحارك والكتفين والصدر والقوائم الاماميه في الخيل فقال فالحارك يسمى الغارب وتسميه العرب الكاهل ومركزه بين الظهر والعنق وهو ملتقى لوحتى الكتفين ومرتفع نتوءات بعض الفقرات الظهرية ، ويستحب في الغارب أو لحارك بروزه أو أرتفاعه وشدته وخلوه من الدهن (27) .

ووصف علماء اللغة عظام القوائم التي لا ترى بالعين في قولهم وعن الفصل الوظيف والرسغ والحافر . يتركب من ثلاثة عظام تسمى السلاميات متصلة ببعضها من الأعلى إلى الأسفل بمفاصل ، ويسمى السلامى الأول . والذي يليه السلامى الثانى والأخير السلامى الثالث ، السلاميات تقابل عظام الاصابع عند الإنسان . واتصالها يكون على الوجه التالى يصل الطرف العلوى من السلامى الأول ( وهو أعلى السلاميات ) بالوظيف من الأعلى ويسمى موضع اتصالها مفصل الزر . كما أن طرفه السفلى يتصل بالطرف العلوى من السلامى الثانى من الأسفل . ويسمى موضع اتصالها " مفصل الاكليل " ويتصل الطرف السفلى من السلامى الثانى بالطرف العلوى الثالث والعظم الزورفي من الخلف ويسمى موضع اتصالها مفصل التاجى . يتألف الرسغ من السلامى الأول وقسم من السلامى الثانى . أما القسم الثانى من السلامى الثالث كله فيكونان في داخل علبة الحافر

وأول كتاب في خلق الإنسان هو كتاب ابى مالك بن عمرو . ابن كركرة ثم تناوله النضر بن شميل 204 هـ وأبو عمرو الشيبانى 206 هـ ثم عرض الموضوع قطرب وهولقب محمد بن المستنير 206 هـ والمفضل بن سلمة 208 هـ وأبو عبيدة وهو معمر بن المثنى 210 هـ والأصمعى216هـ وأبو زيد الأنصارى 215 هـ وأبو زيد الكلابى 215 هـ وابو عثمان سعدان بن المبارك الضرير تلميذ أبى عبيدة . ونصر بن يوسف صاحب الكسائى . وأبن الاعرابى وأبو مسلم الشيبانى 245 هـ ومحمد بن حبيب 245 هـ وأبو حاتم السجستانى 255 هـ وأبو محمد ثابت بن أبى ثابت وراق أبى عبيدة وابن قتيبة 276 هـ والحسن بن عبد الله الكده

واستمر اللغويون في التأليف بهذا الموضوع طوال القرن الرابع والقرن الخامس الهجريين والقرون المتأخرة . فقد كتب فيه أبو محمد القاسم بن الانبارى 304 هـ وأبو موسى الحامض 305 هـ وأبو إسحاق الزجاج 311 هـ وداوود بن الهيثم المتوفي306 هـ ومحمد بن أحمد الؤشاء 325 هـ ومحمد بن القاسم لانبارى 328 هـ وأبو على القالى 356 هـ وأحمد بن فارس 395 هـ والصغانى 650 هـ وآخرون كثيرون وربما كان آخر من كتب في هذا الموضوع السيوطى الذي استوعب الكثير مما صنفه الأوائل ورتبه وسماه " غاية الاحسان في خلق الإنسان " (30) . وللأسف فقد ضاع معظم هذه الصفات ولم يصل إلينا منها إلا القليل . ومن أول ما وصل إلينا منها كتاب الأصمعى " خلق الإنسان " الذي ينقسم إلى ثلاثة أقسام . مقدمة عرض فيها مسائل عامة كالولادة والحمل والسن ، ثم تناول الوصف العام للإنسان ، ثم فصل أجزاءه مبتدئا بالرأس حتى أخمس القدم ، مشيرا الى صفات الاعضاء ، ثم ختم موضوعه بخاتمة عرض فيها للاوصاف الخلقية و الخلقية العامة ، و اكثر فيه من الشواهد الشعرية و الأمثال . (31)

وخصص ابن قتيبة فصلين من كتابه "أدب الكاتب " لعيوب الانسان و أمراضه ، و الفروق بين الالفاظ التي يظنها الناس من باب المترادف مما يتعلق بخلق الانسان

و لقد شغل موضوع "خلق الإنسان" السفر الأول و جزء مهم من السفر الثانى من " مخصص " ابن سيده و الذي سار فيه على نهج الأصمعى

سأذكر في هذا المقام بعض النماذج التي ذكرها ابو اسحاق الزجاج :

في كتابه " خلق الإنسان " يبدو ان الزجاج قد أفاد من " الأصمعى " كما أفاد من غيره ، الا أنه لم يعن " كالأصمعى " بالشواهد الشعرية الكثيرة ، و قصر كتابه على موضوع خلق الأنسان فذكر الأبواب التي أغفلها الأصمعى وهي باب الأذن و صفاتها ، و باب الأست و باب الفرج كما جاء بفوائد أخرى لم تكن في كتاب ، حيث ذكر الزجاج في كتابه هذا مفردات تشريحية مما يدل على دراية العلماء العرب بهذا العلم و شيوعه بين عامتهم ، و ليس بين خاصتهم فقط فنجد الزجاج مثلا : يصف الرأس بقوله : أعلى الرأس كله يقال له القلة ، العلاوة و الذؤابة و اليافوخ ، و هو من الرأس الموضع الذي لا يلتئم من الصبى الا بعد سنين ، او لا يشتبك بعضه ببعض ، و هو حيث التقى عظم مقدم الرأس و مؤخرته و يسمى ذلك من الصبى الرماغة ، و يسميها بعض العرب النمعة ( الذمعة ) ، و عظم الرأس الذي فيه الدماغ يقا له: الجمجمة ، و في الجمجمة القبائل و هي أربع قطع مشعوب بعضها ببعض و يقال لها : الشؤون و الواحد شأن ، و يقال : ان الدمع يجرى منها ، و هذه تسمى الغاذية ( الغدة ) و في الرأس الفراش و هي العظام الرقاق يركب بعضها بعضا في أعالى الأنف، و في الرأس القمحدوة و هي الحرف الناشز فوق القفا ، خرف القمحدوة يقال له الفأس (34)

و قالوا في بطن الإنسان " و في البطن الكبد ، و في البد الزائدة و هي قطيعة معلقة فيها الكبد ، و في البد عمودها ، و هو المشرف في وسطها ، و في البد القصب و هي التي تتفرق فيها ، و في البطن الطحال ، و هي لاصقة بالأضلاع مما يلى الجانب الأيسر ، و في البطن المعدة ، و هي من الإنسان بمنزلة الكرش من الشاة، و هي أم الطعام ، و أول ما يقع الطعام فيها ، ثم تؤديه الى الأمعاء ، و في البطن الحشى و هي جميع مواضع الطعام ، و فيه الأعفاج و الأفتاب و اليها يصير الطعام بعد المعدة و هي أسفل الأمعاء يسمى القصب و في البطن الرئة و تسمى السحر، و في البطن الحوايا، و هي اسم الجمع ما تحوى الأمعاء، أى استدارة و في البطن ، الكليتان ، و الواحد كلية و في الكليتين عرقان يقال لهما الحالبان . و في البطن السرة و السرة هو ما تقطعه القابلة " ( 35)

مع أن هذه النصوص تدخل في فقه اللغة، و المسميات التي وردت في كتب اللغة لأجزاءالأنسان انما هي مسميات عربية خالية من العجمةإلا أن ورودها في كتب اللغة بهذه الدقة و التفصيل الشديد دليل على معرفة العلماء بهذه الأجزاء، اذ لولا معرفتهم بها لما وجدت في كتب اللغة .

مما يشهد على تلك المعرفة السابقة عند العرب الكثير من المسميات فهم عندما نقلوا عن غيرهم ، لم ينقلوا سوى الأسماء و المصطلحات التي لم يكونوا يعرفونها. فنقلوها باسمائها الأعجمية مثل الجغرافيا و الاسطرلاب ........الخ ، وهذا نظير ما حدث معنا في العصر الحديث فقد نقلنا اسماء المخترعات عن غيرنا باسمائها الأجنبية، مثل تلفون و كمبيوتر و ماكرافون ،ان هذه المصطلحات قد عربت فيما بعد و بدأت تأخذ مكانها في الاستخدام .هذا ما كان عليه العلماء المسلمون الذين نقلوا العلوم المختلفة من غيرهم من الأمم ، فقد ترجموا كل ما استطاعوا ترجمته ، و ما عجزوا عنه أبقوه بلغته الأصلية . من هنا دخل الكثير من المصطلحات و الأسماء الأجنبية الى اللسان العربى .

وكما نلاحظ ان معظم المعاجم التي تناولت كلمتى شرح و تشريح ركزت على مصطلحات التبين و الكشف و مشتقاتها ،أما ما يخص علم التشريح فقد ركزت على ما فيه من الفوائد الجمة لمن مارسه ، كان في ذكر تلك الفوائد اعلانا عن مشروعية التشريح ، لأن علما له هذه المزايا يكون مباحا و ليس واجبا

الأدب:

من أمثلة ما ورد في كتب الأدب من مفردات تشريحية ما جاء في حكايات " ألف ليلة و ليلة " في قصة الجارية " تودد " التي عرضت على الخليفة "هارون الرشيد " بثمن باهظ ، لأنها تتصف بدرجة كبيرة من الذكاء الى جانب الجمال ، فأراد الرشيد امتحانها فكلف بذلك بعض العلماء ، و كان من بين الأسئلة التي عرضت عليها أسئلة طبية تشريحية، فأجابت عن كيفية خلق الله الإنسان ، و كم في جسده من عروق ، و كم عظمة في فقراته و أين أول العروق ؟ خلق الله للإنسان سبعة أبواب في رأسه ،وهي العينان حاسة البصر و الأذنان وهي حاسة السمع و المنخران و هي حاسة الشم و الفم حاسة الذوق و جعل اللسان ينطق بما في ضمير الأنسان، و خلق في الأنسان ثلاثمائة و ستين عرقا و مائتين و أربعين عظما .......و خلق له قلبا و طحالاو رئة و أمعاء........ و جعل الرئة مروحة للقلب ، و جعل الكبد في الجانب الأيمن محاذية للقلب ، و خلق ما دون ذلك من الحجاب و الأمعاء و ركب ترائب الصدر و شبكها بالاضلاع .... و جعل في الرأس ثلاثة بطون و هي تشتمل على خمس قوى تسمى الحواس الباطنية ، و هي الحس المشترك و الخيال و المتصرفة و الواهمية و الحافظة (37)

و مما كتب في العلوم الطبية و بينها علم التشريح في كتب الأدب ، مسرحية نثرية اسماها " القلقشندى " المفاخر بين العلوم ، قدمها قاضى القضاة شيخ الإسلام " جلال الدين البلقينى " ذكر فيها نيفا و سبعين علما ـشخص فيها هذه العلوم في يوم المفاخرة بين العلوم المختلفة . و علم الطب أحد هذه العلوم .. فقد انبرى للقول بعد علم الموسيقا ، فهاجمه و بين بعض مثالبه ، ثم قال : و أنى تنبسط بك الروح مع وجود السقم ، أو يستريح اليك القلب مع شدة مقاساة الالم ، بل أنا قوام الأبدان و غاية ملاك الإنسان بى تحفظ الأجسام و تتمكن النفس من استكمال قوتها النظرية و العملية بواسطة زوال الأسقام ، و انتقاء الألأم، مع ما يتضح من التشريح الذي هو أحد أنواعى من سر قوله تعالى : "و في أنفسكم أفلا تبصرون " و ما يظهر من حالة الصحة و المرض و سر الموت .

و من الكتب الأدبية الفلسفية أيضا التي تناولت هذا الموضوع رسالة " حى بنى يقظان " التي شهدت لمؤلفها (39) ببراعة في تشريح الأجسام الميتة و الحية للحيوانات لمعرفة موطن الحياة . فقام بتشريح ظبية ميتة ، حيث أخذ يقلب جسمها حتى وصل الكبد الذي عرفه بانه العضو الذي يكون فيه الغذاء ، ثم وصل الى الرئتين ، فأخذ يقلبهما حتى وصل الى موطن القلب ــ فرأى القلب ساكنا لا حركة فيه فشرحه فوجد فيه تجو يفين أثنين : أحدهما من الجهة اليمنى و الآخر من الجهة اليسرى ، و الذي من الجهة اليمنى مملوء بعلق منعقد ، و الذي من الجهة اليسرى قال : لا شئ فيه فقال : ربما يكون مطلبى ، فربما يكون مسكن الروح و لمعرفة ذلك قام بتشريح ظبية حية ، قام بتشريحها - كما نشرح اليوم الضفدعة في المحتبرات المدرسية لنشاهد حركة قلبها – و كرر هذه العملية عدة مرات على الحيوانات التي كان يصطادها ، فوصل الى آلية عملية ، بها تسكن الروح ، بعد ان لاحظ خروج بحار أبيض من القلب ، فأصبح لديه يقين بان هذا البخار هو الروح (40 )

و هذه القصة و ان كانت أدبية فلسفية الا اننا نجد مؤلفها مارس التشريح في عام (581 ه / 1185 م ) لمعرفة بعض الأشياء التي يجب أن يتعرف عليها

و من الكتب العلمية الأدبية التي تناولت علم التشريح كتاب " عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات " للقزوينى حيث ورد فيه تشريح لجسم الأنسان عضوا عضوا ، فقد ذكر المؤلف فيه بالتفصيل و ظيفة العين و العصب البصرى و كيفية الإبصار و العضلات المحركة للعين و الجفون و الأهداب ، كما وصف وصفا تشريحيا للأنف و الأذن و الشفتين و الفم ، و تحدث عن الشعر و اللحية ، كما تحدث عن تشريح العنق و المرئ و القصبة الهوائية ، و تناول وظيفة القفص لصدرى و الاضلاع و اليدين و العمود الفقرى و الساقين . كما ذكر تشريح الأجزاء الداخلية في جسم الأنسان ، ووصف الدماغ و القلب و الكبد و القناة الصفراوية و المرارة و المعدة و الكلية (41)

أما اللحم فهو جسم حار رطب في كسو العظام ، فيستقيم الإنسان . و الشرايين جداول مضاعفة الجدران تنتشر في كل الثرأب و هو الشحم الرقيق من حرارة المعدة و يسهل انبساطها عند امتلائها بالطعام . أما الجلد فهو جسم مركب من الأعصاب و الاربطة و الشعر و العروق . و الغضروف جسم يقع بين اللحم و العظم و يساعد في الحركة و الاحتكاك .و هناك الأربطة التي تربط بين العظام ، و هي تشبه الأعصاب في شكلها .

أما الشحم : فهو جسم حار لطيف في أطراف العضلات و الأعصاب ، و الأوردة التي تشبه الشرايين و الغشاء الذي هو نسيج ليفي يحيط بكل الأعضاء الداخلية .

و المخ فهو جسم مناسب يتواجد في تجويف العظام ، و هو الذي تطلق عليه اليوم علميا نقى العظام (42 )

هذه النصوص الأدبية الفلسفية و الأدبية العلمية ، تدل على معرفة الأدباء و العلماء المسلمين على اختلاف تخصصاتهم بعلم التشريح و ممارسته عند الحاجة اليه ، كما أن هذا الأمر يوضح لنا انه لم يكن من اختصاص الأطباء فقط ، بل أنه معروف لدى الخاص و العام من العلماء المسلمين .
و أخيرا لا ننسى قول الفيلسوف المعرى : عجبى للطبيب يجحد بالخالق من بعد دراسة التشريح

دودة القز.

عثة كبيرة بيضاء ذات أجنحة مخططة بالسواد، ويبلغ قياس العثة من نهايتي الجناحين 5سم، كما أن جسم العثة قصير وأرجلها ضخمة نسبيًا.


الحرير البري. يسمى التوسة ويستخرج من دود الحرير الذي يتغذى بأوراق البلوط، وتنمو هذه الديدان إلى أحجام كبيرة خصوصًا في الصين والهند، ويصعب تبييض حرير التوسة لأن لونه الطبيعي بني أو أصفر غامق، كما أنه أقل لمعانًا من الحرير الطبيعي، ويستخدم حرير التوسة نسيج حشو في المنسوجات، ويخلط غالبًا مع ألياف أخرى.


تربية دود الحرير
تتطلب تغذية دودة الحرير قدرًا كبيرًا من العناية والصبر. ويعامل منتجو الحرير دود القز بنفس الحرص الذي يعاملون به الأطفال حديثي الولادة، ويقومون بتربيته عند درجات حرارة محددة تتم بدرجة فائقة من التحكم، ويحمونه من البعوض والذباب وباقي الحشرات.


إنتاج دود الحرير. تقوم أنثى دودة القز في بداية الصيف بوضع ما بين 300 و 500 بيضة، وتضعها على شرائط ورقية خاصة بمعرفة منتج الحرير، وتموت الفراشات سريعًا بعد وضع البيض. ويمر البيض على العديد من الاختبارات للتأكد من عدم احتوائه على أي ديدان مريضة، وبعد ذلك، يوضع البيض في مكان بارد. ومع بداية الربيع التالي، يقوم منتج الحرير بوضع البيض في حضَّانة. وتعتبر الحضانة وسيلة لحفظ البيض عند درجة حرارة مناسبة للفقس. وبعد عشرين يومًا، يفقس البيض وتخرج منه ديدان الحرير.



دورة حياة عثة دودة الحرير.

نمو دود الحرير. يوضع دود الحرير على مسطحات نظيفة لحمايته من الأمراض. وفي البداية، تكون ديدان الحرير شرهة للأكل، حيث تأكل بصفة مستمرة أوراق التوت كل ساعتين أو ثلاث ساعات.

تنمو الديدان إلى حوالي سبعين ضعف حجمها الأصلي، وتغير جلدها أربع مرات. وبعد فترة ما بين أربعة وخمسة أسابيع، يصل طول دودة الحرير إلى حوالي 8سم، ويصل قطر جسمها إلى أكبر من 2سم، ويشمل جسمها 12 مقطعًا وثلاثة أزواج من الأرجل.


نسج الشرنقة.
بعد اكتمال النمو، تتوقف دودة الحرير عن الأكل وتستعد لنسج الغلاف الخارجي للشرنقة. وتزحف الدودة إلى حيز خشبي صغير يحتوي على عيدان أو سيقان من القش قام منتج الحرير بإعدادها في وقت سابق. وتقوم الدودة بنسج شبكة نسيج لتمسك بنفسها على هيئة عود أو ساق، وتُكوِّن بذلك الشرنقة، وهي الحرير. لعمل ذلك، تقوم الدودة بتحريك رأسها من جانب إلى آخر في مجموعات من الحركات على شكل الرقم (، كما تقوم غدتان بالقرب من الفك السفلي للدودة بإفراز سائل يتجمد على شكل خيوط حريرية رفيعة عند ملامسته للهواء. وفي نفس الوقت، تقوم الدودة بإفراز مادة صمغية تسمى سرسيون ويعمل السرسيون الناتج على لصق خيطي الحرير معًا.

تستمر دودة الحرير في نسج الحرير حول جسمها حتى ينتهي جميع السائل، وبعد حوالي ثلاثة أيام من النسج، تكتمل الشرنقة. وبعد ذلك تتحول الدودة إلى يرقة وهي المرحلة الثالثة من دورة حياة دودة القز. وإذا سمح لليرقة بالاستمرار في الحياة، فإن اليرقة تتحول إلى عثة بعد حوالي ثلاثة أسابيع، وبذلك تكتمل دورة حياتها، أي التحول، ويمر هذا التحول بالنسبة إلى دود القز بمراحل من البيضة إلى دودة الحرير (اليسروع)، إلى اليرقة ثم العثة. انظر: التحول.

عند تحول اليرقة إلى عثة، فإنها تخرق الشرنقة وتقطع خيوط الحرير الطويلة إلى قطع قصيرة وكثيرة، ولهذا السبب فإن منتج الحرير يسمح لنسبة صغيرة من اليرقات بالتحول إلى فراشات. وتحفظ هذه العثات لوضع المجموعة القادمة من البيض. ولإنقاذ الحرير، تقتل اليرقات قبل خروجها من الشرنقة وتقتل تلك اليرقات غالبًا بوضع الشرانق في أفران.




مراحل حياة دودة القز









في المرحلة الاولى:
أصل دودة القز بيضة تسمى الدودة يرقه, تأكل الدودة ورق التوت فقط. وبعد شهر تتحول الى شرنقة وتنمو حولها خيوط الحرير . بعد اسبوعين تخرج من الشرنقة فراشه جميلة, وتتزوج من فراشه اخرى , وتبيض بيوض سوداء صغيره جدا.

معلومات غاية فى الروعه مشكورين