|
لغة الارقام
تاريخ الرياضيات
كان الكتبة البابليون منذ 3000سنة يمارسون كتابة الأعداد وحساب الفوائد ولاسيما في الأعمال التجارية ببابل. وكانت الأعداد والعمليات الحسابية تدون فوق ألواح الصلصال بقلم من البوص المدبب. ثم توضع في الفرن لتجف. وكانوا يعرفون الجمع والضرب والطرح والقسمة. ولم يكونوا يستخدمون فيها النظام العشري المتبع حاليا مما زادها صعوبة حيث كانوا يتبعون النظام الستيني الذي يتكون من 60 رمزا للدلالة علي الأعداد من 1-60. وما زال النظام الستيني متبعا حتي الآن في قياس الزوايا في حساب المثلثات وقباس الزمن (الساعة =60 دقيقة والدقيقة =60ثانية ). طور قدماء المصريين هذا النظام في مسح الأراضي بعد كل فيضان لتقدير الضرائب. كما كانوا يتبعون النظام العشري وهو العد بالآحاد والعشرات والمئات. لكنهم لم يعرفوا الصفر. لهذا كانوا يكتبون 500بوضع 5رموز يعبر كل رمز علي 100. http://upload.wikimedia.org/wikipedi...6/Boulier1.jpg الالة الحاسبة قديما وأول العلوم الرياضية التي ظهرت قديما كانت الهندسة لقياس الأرض وحساب المثلثات لقياس الزوايا والميول في البناء. وكان البابليون يستعملونه في التنبؤ بمواعيد الكسوف للشمس والخسوف للقمر. وهذه المواعيد كانت مرتبطة بعباداتهم. وكان قدماء المصريون يستخدمونه في بناء المعابد وتحديد زوايا الأهرامات. وكانوا يستخدمون الكسور وتحديد مساحة الدائرة بالتقريب. * 1 الرياضيات عند الإغريق * 2 الرياضيات الهندية * 3 == الرياضيات عند المسلمين * 4 الرياضيات عند الحضارات الأمريكية القديمة * 5 تطور الرياضيات الرياضيات عند الإغريق قام الإغريق بعدما نقلوا الرياضيات الفرعونية إستطاع تاليس (طاليس) في القرن السابع ق.م. أن يجعل الرياضيات نظريات بحتة حيث بين أن قطر الدائرة يقسمها لنصفين متساويين في المساحة والمثلث المتساوي الضلعين به زاويتين متساويتين. وتوصل بعده فيثاغورث إلى أن في المثلث مربع ضلعي الزاوية القائمة يساوي مربع الوتر. وفي الإسكندرية ظهر إقليدس بالقرن الثالث ق.م. و وضع أسس الهندسة التي عرفت بالإقليدية والتي مازالت نظرياتهاتتبع اليوم. ثم ظهر أرخميدس (287 ق.م. – 212ق.م. ) باليونان حيث عين الكثافة النوعية . لم يضف الرومان جديدا على الرياضيات بعد الإغريق . الرياضيات الهندية في بلاد الشرق نجد الهنود قد إبتكروا الأرقام العربية التي نستعملها حتي اليوم وقد أخذها العرب عنهم وأطلقوا عليها علم الخانات. وكان الهنود فيه يستعملون الأعداد العشرية من 1-9 واضافوا لها الصفر, وهذا العلم نقلته أوربا عن المسلمين. == الرياضيات عند المسلمين بغداد أسس الخوارزمي علم الجبر والمقابلة في أوائل القرن التاسع.وفي خلافة أبي جعفر المنصور ترجمت بعض أعمال العالم السكندري القديم بطليموس القلوذي CLAUDIUS PTOLOMY ( (ت. 17 م)، ومن أهمها كتابه المعروف، باسم "المجسطي ". واسم هذا الكتاب في اليونانية " (EMEGAL MATHEMATIKE ، " أي]] الكتاب الأعظم في الحساب .والكتاب دائرة معارف في علم الفلك والرياضيات. وقد أفاد منه علماء المسلمين وصححوا بعض معلوماته وأضافوا إليه. وعن الهندية، ترجمت أعمال كثيرة مثل الكتاب الهندي المشهور في علم الفلك والرياضيات، سد هانتاSiddhanta أي " المعرفة والعلم والمذهـب ". وقد ظهرت الترجمة العربية في عهد أبي جعفر المنصور بعنوان "السند هند.ومع كتاب "السند هند" دخل علم الحساب الهندي بأرقامه المعروفة في العربية بالأرقام الهندية فقد تطور على أثرها علم العدد عند العرب، وأضاف المسلمون نظام الصفرمما جعل الرياضيين العرب يحلون الكثير من المعادلات الرياضية من مختلف الدرجات، فقد سهل استعماله لجميع أعمال الحساب، وخلص نظام الترقيم من التعقيد، ولقد أدى استعمال الصفر في العمليات الحسابية إلى اكتشاف الكسر العشري الذي ورد في كتاب مفتاح الحساب للعالم الرياضى جمشيد بن محمود غياث الدين الكاشي (ت 840 هـ1436 م)، وكان هذا الكشف المقدمة الحقيقية للدراسات والعمليات الحسابية المتناهية في الصغر. و استخرج إبراهيم الفزاري جدولاً حسابياً فلكياً يبين مواقع النجوم وحساب حركاتها وهو ما عرف بالزيج . وفي بغداد أسس الخزارزمي علم الجبر والمقابلة في أوائل القرن التاسع . . وكان من علماء بيت الحكمة ببعداد محمد بن موسى الخوارزمي (ت 232 هـ846 م) " الذي عهد إليه المأمون بوضع كتاب في علم الجبر، فوضع كتابه " المختصر في حساب الجبر والمقابلة وهذا الكتاب هو الذي أدى إلى وضع لفظ الجبر وإعطائه مدلوله الحالي. قال ابن خلدون: "علم الجبر والمقابلة (أي المعادلة) من فروع علوم العدد، وهو صناعة يستخرج بها العدد المجهول من العدد المعلوم إذا كان بينهما صلة تقتضي ذلك فيقابل بعضها بعضاً، ويجبر ما فيها من الكسر حتى يصير صحيحاً". فالجبر علم عربي سماه العرب بلفظ من لغتهم، و الخوارزمي هو الذي خلع عليه هذا الاسم الذي انتقل إلى اللغات الأوروبية بلفظه العربي ALGEBRA .و ترجم هذا الكتاب للاتينية في سنة 1135 م .وظل يدرس في جامعات أوربا حتى القرن 16 م. كما انتقلت الأرقام العربية إلى أوربا عن طريق ترجمات كتب الخوارزمي الذي أطلق عليه في اللاتينية "الجور تمي "ALGORISMO ثم عدل للجورزمو ALGORISMO للدلالة على نظام الأعداد وعلم الحساب والجبر وطريقة حل المسائل الحسابية وظهرت عبقرية "الخوارزمي " في " الزيج " أو الجدول الفلكي الذي صنعه وأطلق عليه اسم "السند هند الصغير،،وقد جامع فيه بين مذهب الهند، ومذهب الفرس، ومذهب بطليموس (مصر )، فاستحسنه أهل زمانه ذلك وانتفعوا به مدة طويلة فذاعت شهرته وصار لهذا الزيج أثر كبير في الشرق والغرب. وقد نقل الغرب العلوم الرياضية عن العرب وطوروها. وعرف حساب أباكوس: Abacus.أو أباكس.لوحة العد . وهي عبارة عن اطار وضعت به كرات للعد اليدوي. وكانت هذه اللوحة يستعملها الاغريق والمصر يون والرومان وبعض البلدان الأوربية قبل وصول الحساب العربي أوربا في القرن 13. وكان يجري من خلال لوحة العد الجمع والطرح والضرب والقسمة. == [تحرير] الرياضيات عند الحضارات الأمريكية القديمة وفي حضارة المايا بالمكسيك عرف الحساب . وكان متطورا . فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال . وكانوا يتخذون اشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية . تطور الرياضيات وبناء على ما سبق فإن الرياضيات ظهرت بداية كحاجة للقيام بالحسابات في الاعمال التجارية، و لقياس المقادير، كالاطوال و المساحات، و لتوقع الاحداث الفلكية، يمكن اعتبار الحاجات الثلاث هذه البداية للاقسام العريضة الثلاث للرياضيات، و هي دراسة البنية، الفضاء، و التغير. ظهرت دراسة البنى مع ظهور الاعداد، و كانت بداية مع الاعداد الطبيعية و الاعداد الصحيحة و العمليات الحسابية عليها، ثم ادت الدراسات المعمقة على الاعداد الى ظهور نظرية الاعداد. كما ادى البحث عن طرق لحل المعادلات الى ظهور الجبر المجرد، ان الفكرة الفيزيائية الشعاع تم تعميمها الى الفضاءات الشعاعية و تمت دراستها في الجبر الخطي. ظهرت دراسة الفضاء مع الهندسة، وبدأت مع الهندسة الاقليدية و علم المثلثات، في الفضائين ثنائي و ثلاثي البعد، ثم تم تعميم ذلك لاحقا الى علوم هندسية غير اقليدية، لتلعب دورا في النظرية النسبية العامة. ان فهم و دراسة التغير في القيم القابلة للقياس هو ظاهرة عامة في العلوم الطبيعية، فظهر التحليل الرياضي كاداة مناسبة للقيام بهذه العمليات، حيث ان الفكرة العامة هي التعبير عن القيمة بتابع، و من ثم يمكن تحليل الكثير من الظواهر على اساس دراسة معدل تغير هذا التابع. http://upload.wikimedia.org/wikipedi...hner_elite.jpg اله حاسبة حديثة مع ظهور الحواسيب، ظهرت العديد من المفاهيم الرياضية الجديدة، كعلوم قابلية الحساب، تعقيد الحساب، نظرية المعلومات، و الخوارزميات. العديد من هذه المفاهيم هي حاليا جزء من علوم الحاسوب. حقل اخر هام من حقول لرياضيات هو الاحصاء، الذي يستخدم نظرية الاحتمال في وصف و تحليل و توقع سلوك الظواهر في مختلف العلوم، بينما يوفر التحليل الرياضي طرقا فعالة في القيام بالعديد من العمليات الحسابية على الحاسوب، مع اخذ اخطاء التقريب بالاعتبار |
لماذا نقول بسم الله والله أكبر على الذبائح ..؟
توصل فريق من كبار الباحثين واساتذة الجامعات في سوريا الى اكتشاف علمي يبين ان هناك فرقا كبيرا من حيث العقامة الجرثومية بين اللحم المكبر عليه واللحم غير المكبر عليه.
وقام فريق طبي يتألف من 30 استاذا باختصاصات مختلفة في مجال الطب المخبري والجراثيم والفيروسات والعلوم الغذائية وصحة اللحوم والباثولوجيا التشريحية وصحة الحيوان والامراض الهضمية وجهازالهضم بابحاث مخبرية جرثومية وتشريحية على مدى ثلاث سنوات لدراسة الفرق بين الذبائح التي ذكر اسم الله عليها ومقارنتها مع الذبائح التي تذبح بنفس الطريقة ولكن بدون ذكر اسم الله عليهاdrawGradient(). [/B] واكدت الابحاث اهمية وضرورة ذكر اسم الله (بسم الله الله اكبر) على ذبائح الانعام والطيور لحظة ذبحها وكانت النتائج الصاعقة والمفاجئة والتي وصفها اعضاء الطاقم الطبي بانها معجزات تفوق الوصف والخيال. وقال مسؤول الاعلام عن هذا البحث الدكتور خالد حلاوة ان التجارب المخبرية اثبتت ان نسيج اللحم المذبوح بدون تسمية وتكبير من خلال الاختبارات النسيجية والزراعات الجرثومية مليء بمستعمرات الجراثيم ومحتقن بالدماء بينما كان اللحم المسمى والمكبر عليه خاليا تمام من الجراثيم وعقيما ولا يحتوي نسيجه على الدماء. ووصف حلاوة في حديثه لوكالة الأنباء الكويتية (كونا) ان هذا الاكتشاف الكبير يمثل ثورة علمية حقيقية في مجال صحة الانسان وسلامته المرتبطة بصحة ما يتناوله من لحوم الانعام والتي ثبت بشكل قاطع أنها تزكو وتطهر من الجراثيم بالتسمية والتكبيرعلى الذبائح عند ذبحها. drawGradient() ومن جانبه قال الباحث عبد القادر الديراني ان عدم ادراك الناس في وقتنا هذا للحكمة العظيمة المنطوية وراء ذكر اسم الله على الذبائح ادى الى اهمالهم وعزوفهم عن التسمية والتكبير عند القيام بعمليات ذبح الانعام والطيور "مما دفعني لتقديم هذا الموضوع باسلوب اكاديمي علمي يبني اهمية وخطورة الموضوع على المجتمع الانساني بناء على ماشرحه الاستاذ العلامة محمد امين شيخو في دروسه القرانية وما كان يلقيه على اسماعنا ان الذبيحة التي لايذكر اسم الله عليها يبقى دمها فيها ولا تخلو من المكروب والجراثيم". drawGradient() يذكر ان الله سبحانه وتعالى امر بالتسمية عند الذبح فقال جل جلاله فى سورة الانعام "فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين " (ايه 1:cool: وقال جل شأنه "ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق " (ايه 121) وقال ايضا "انعام لايذكرون اسم الله عليها افتراء عليه" (ايه 13:واشار الديراني الى ان فريق البحث اخذ امر التكبير على الذبائح في البداية بشيء من البرود والتردد ولكن ماان بدأت النتائج الاولية بالظهور حتى ذهل فريق واخذ طابع الجدية والاهتمام الكبير ولم يتوقف سيل المفاجات طيلة فترة البحث والدراسة ولقد كان لذلك اثر اعجازي عظيم بدا من خلال العقامة الجرثومية للحوم التي ذكر اسم الله عليها اثناء الذبح وخلو نسيجها من الدماء بعكس اللحوم التي لم يذكر اسم الله عليها عند الذبح. يتبع.............. |
وحول طريقة البحث العلمي التي اتبعها الفريق المخبري والطبي قال الدكتور نبيل الشريف عميد كلية الصيدلة السابق في جامعة دمشق "قمنا باجراء دراسة جرثومية على عينات عديدة من لحوم العجول والخروف والطيور المذبوحة مع ذكر اسم الله وبدون ذلك وتم نقع العينات لمدة ساعة في محلول الديتول (10 بالمائة) ثم قمنا بزراعتها في محلول مستنبت من الثيوغليكولات وبعد 24 ساعة من الحضن في محمم جاف بحرارة 37 درجة مئوية نقلت اجزاء مناسبة الى مستنبتات صلبة من الغراء المغذي والغراء بالدم ووسط (اي ام بي ) وتركت في المحمم لمدة 48 ساعة. وأضاف " بعد ذلك بدا لون اللحم المكبر عليه زهريا فاتحا بينما كان لون اللحم غير المكبر عليه احمر قاتم يميل الى الزرقة اما جرثوميا لوحظ في العينات المكبر عليها ان كل انواع اللحم المكبر عليه لم يلاحظ عليها أي نمو جرثومي اطلاقا وبدا وسط الثيوغليكولات عقيما ورائقا اما العينات غير المكبر عليها بدا وسط الاستنبات (الثيوغليكولات) معكر جدا مما يدل على نمو جرثومي كبير. وتابع انه " بعد 48 ساعة من النقل على الاوساط التشخيصية تبين ان نمو غزير من المكورات العنقودية والحالة للدم بصورة خاصة من المكورات العقدية الحالة للدم ايضا ومن مكورات اخرى عديدة وايضا نمو كبير للجراثيم السلبية مثل العصيات الكولونية والمشبهة بالكولونية في حين بدا على الغراء المغذي نموا جرثوميا غزيرا ايضا ".
وبالنسبة للنسيج قال الشريف انه لوحظ وجود عدد اكبر من الكريات البيض الالتهابية في النسيج العضلي وعدد اكبر من الكريات الحمر في الاوعية الدموية وذلك في العينات غير المكبر عليها بينما خلت نسيج لحوم الذبائح المكبر عليها تقريبا من هذه الكريات الدموية وحول اضرار بقاء الدم والجراثيم في لحوم الذبائح التي لم يذكر اسم الله عليها وتاثيرها على صحة الانسان قال استاذ صحة اللحوم في كلية الطب البيطري الدكتور فؤاد نعمة ان هيجان واختلاج اعضاء وعضلات الحيوان الذي يولده ذكر اسم الله عند الذبح يكفل باعتصار اكبر كمية من الدماء من جسد الذبيحة. وتابع انه في حال عدم التكبير تبقى نسبة كبيرة من هذا الدم في جسدها مما يسمح لكثير من الجراثيم الممرضة الانتهازية الموجودة في جسم الحيوان بشكل مسبق بالنمو والتكاثر بشكل غير طبيعي فاذا تناول المستهلك هذه اللحوم فانها تعبر الغشاء المخاطي للمعدة وتدخل ا لى جميع اعضاء الجسم وان هذه (الزيفانات) سموم الجراثيم قد تسبب نخرا في العضلة القلبية والتهاب في شغاف القلب وتحدث انتانات دموية شديدة قد تصل نسبة الوفيات فيها الى 20 بالمائة وتؤدي كذلك الى انسمامات غذائية عديدة. اما الاختصاصي بالصحة العامة والجراثيم ومدير مشروع حماية الحيوان في سوريا الدكتور دارم طباعي ذكر انه في بعض البلدان يقتل الحيوان بطرق خاطئة كالخنق بالغاز أو الصعق بالكهرباء أو باطلاق الرصاص وهذه الطريق تبقي الدم في جسد الحيوان الذي يشكل مرتعا خصبا تنمو فيه الجراثيم المختلفة وهذه الطرق تجعل الحيوان يرزح تحت وطأة الامر مرعبة مما ينعكس على لون اللحم فيصبح مائلا للزرقة. وتابع "اما بذكر اسم الله عند الذبح ينقلب الامر الى الضد فتصبح الذبيحة وكانها تزف الى عالم تسوده النشوة والفرح الغامر ". وحول رايه بان تخدير الحيوان أو صعقه بالكهرباء قبل ذبحه يخلصه من اختلاجات والام الذبح باعتبار ان هذه الطرق هي نوع من انواع الرفق بالحيوان قال استاذ امراض الحيوان والدواجن في جامعة دمشق واحد اعضاء طاقم البحث الطبي الدكتور ابراهيم مهرة ان بعض المستشرقين يدعون ان الطرق الاسلامية في الذبح طريقة لا انسانية ويستدلون على ذلك بالتقلصات والاختلاجات التي يقوم بها الحيوان بعد ذبحه والحقيقة انه عكس ذلك تماما فعملية الذبح اذا اجريت بطريقة صحيحة مع التكبير تقطع الدم والهواء فورا عن الدماغ فيصاب الحيوان باغماء كامل ويفقد الحس تمام اما الاختلاجات التي تحدث فهي عبارة عن افعال انعكاسية تخلص الذبيحة تماما مما بها من الدم . ومن جانبه قال محمد منزلجي ان طريقة الذبح الاسلامية هي الاحسن لان ضغط الدم فيها ينخفض بالتدريج الى ان تتم التصفية الكاملة للدماء والطرق الاخرى تؤدي الى شلل اعضاء الحركة في الحيوان مما يؤدي الى ارتفاع ضغط الدم حتى يبلغ 28 مما يجعل الحيوان يعاني من الالم الصاعق والعذاب من 5 الى 10 دقائق حتى يتوقف القلب وبعد سلخ الجلد تظهر الاوردة منتفخة لاحتقانها بالدم مما يجعل اللحم عرضة للتفسخ لذلك يسارعون الى وضعه في الثلاجات لمدة 24 ساعة في درجة حرارة قدرها 4 درجة مئوية بينما اللحوم التي تذبح مع ذكر اسم الله فانها مباشرة تعرض في محل الجزارة طول النهار وتبقى سليمة تماما لخولها من الدماء |
تحليلات للسلوك البشري
ان الأمراض النفسية والامراض العقلية ( عضوية وعاطفية ) جاء ذكرها من قديم فى القرآن والحديث ، فالإسلام يتعرف على أنماط السلوك المتعلقة بهذه الأمراض ويتناول المسئولية المخففة للمصابين بهذه الاضطرابات .
إن التاريخ ليشهد أن الأطباء والمفكرين المسلمين كانوا أول من استحدث مفهوم الامراض العقلية وأبعدوها عن معتقدات الأرواح الشريرة وتناولها بالعلاج الانساني بينما كان العالم الاوربي المسيحي لا يزال يحرق المسحورين وينبذ المجانين . فى القرون الأخيرة أهمل المسلمون هذا المجال واتجهوا للتقليد الأعمى لمفاهيم الغرب بنظرياته المنبثقة أساسا من الثقافة المسيحية اليهودية والقائمة حديثا على بيئة لا دينية . إن سيكولوجية الغرب عامة مناقضة لتعاليم الإسلام وهذا البحث يناقش موقف الإسلام فى مسائل الامراض العقلية والصحة النفسية . إنها محاولة لا ثبات حقيقة هامة ، ألا وهي أنه لو اتبعت تعاليم الله عز وجل وقيم الدين الإسلامي الحنيف بروح صادقة فأنها تخلق أفرادا لا يعانون على الإطلاق من الصراعات والامراض، والإحساس بالذنب بل أفرادا يتمتعون باستقرار عاطفي ويكونون مجتمعا صحيا مستقرا ، ان ورقة البحث هذه تقترح تكوين لجنة خاصة لتطوير علم النفس الإسلامي ونظرية الشخصية والاختبارات النفسية الضرورية لا ستخدامها في العبادات وفي التعليم للامة الإسلامية فى مختلف بقاع العالم . إن الأمراض النفسية وأمراض العقل ( عضوية وعاطفية ) ذكرت فى القرآن والحديث منذ زمن بعيد وجاء ذكر الامراض خاصة فى آيات من القرآن الكريم وان الإسلام يعترف السلوكيات المتعلقة بمثل هذه الامراض المسئولية المحدودة لم أصيبوا بها . فى الأعوام الالف الماضية أهمل المسلمون هذا المجال وساروا فى تقليد أعمي لمفاهيم الغرب ان علم الطب النفسي فى الغرب لا يزيد عمره ن مائتي عام فقط فان جميع ماكتب عن الصحة النفسية والامراض العقلية فى أوربا قبل عصر النهضة مملوء بالأرواح الشريرة ، ولا شئ غير هذه المعتقدات . أما علم التحليل النفسي وعلم النفس المعاصر فى الغرب فانه يولي اهتماما أكبر بالتشريح على حساب علم النفس كما ان دراستهم أجريت على جثث الموتي بدلا من الأحياء . إن ورقة البحث هي تطرح وتناقش موقف الإسلام من الامراض العقلية والصحة النفسية فى ضوء القرآن والحديث وكذلك تلقي الضوء على الكتابات الغربية المعاصرة التى تكشف الأسباب الأساسية ، النظريات المختلفة وطرق علاج الأمراض العقلية ، ويمكن تلخيص العوامل المسببة فيما يلي : الشعور بالذنب ، عدم الأمان ، الشك وعدم الثقة ، افتقاد الأمانة الشخصية ، علاقة الشخص مع عائلته خالية من الثقة ، القيم المزدوجة ، معايير السلوك الانساني ، مشاكل الذاتية والطبيعة الغامضة فى تناول الأمور الجنسية يقال ان النهضة الأوربية اكتشفت الإنسان ، قد يكون هذا صحيحا ولكن الإنسان الغربي فقط . ولهذا فان البحث يناقش فى ضوء القرآن والحديث أسباب نشوء وتكوين الامراض العقلية والصحة النفسية وجذور المشاكل العاطفية أنها محاولة لاثبات ان تعاليم الله سبحانه وتعالي وقيم الإسلام لو انتهجت بروح صادقة هي المصدر الصحيح للراحة من كافة الامراض والعلل النفسية والعقلية كبيرة كانت أو صغيرة ، ان مجتمعا قائما على تعاليم الإسلام مجتمع آمن خال من الشعور بالذنب وعدم الاستقرار العاطفي . ولهذا فإن البحث يؤكد ان الإسلام يقدم برنامجا عالميا لمنع الامراض العقلية والنهوض بالصحة النفسية للجنس البشري . يتبع............. |
باستعراض تاريخ الامراض العقلية نجد أن الحضارات القديمة وهي المصرية واليونانية والرومانية والفارسية والهندية والصينية كانت تسيطر عليها النظريات التى تقوم على معتقدات الجن والشياطين أما الفترة الواقعة بين هذه الحضارات القديمة و حتى عصر النهضة الأوربية فأنها تمثل هوة وفراغا عرف بالعصور المظلمة وهذه تعكس الوضع فى أوربا ولكنها لا تمثل بأي شكل من الأشكال ما كان منجزاتهم هي أساس العلم الحديث .
إن كثيرا من الدارسين قاموا بدراسات واكتشافات فيما قدم هؤلاء المسلمون ، أي الطب الحديث والعلم والفن والأدب والحضارة والثقافة ... الخ . بالاختصار لقد سكن الجزيرة العربية فى القرن السادس بعد الميلاد قوم من البدو أو أشباه البدو ، ولكن فى أقل من خمسين سنة تحول هؤلاء الرحل من البدو إلى أمة موحدة على يد أبيهم محمد rصلى الله عليه وسلم إن العلماء والأطباء المسلمين فى ذلك الوقت كانوا متحررين من أي معتقدات ونظريات عن الأرواح الشريرة كتلك التى كانت تسود العالم المسيحي ، ولهذا فلقد نجح هؤلاء المسلمون فى الوصول بطريقة مباشرة وبملاحظات إكلينيكية إلى الامراض النفسية والعقلية ، لقد كان فى مقدورهم كتابة التقرير وتقرير الملاحظات الموضوعية على الأعراض وبهذا كانوا أول من توصل إلى التشخيص الموضوعي بلا تحيز ، وبهذا فان الممارسة والتدريب الإسلامي والأطباء المسلمين قدموا الرعاية والعلاج الى المرضى النفسيين بطريقة إنسانية مخالفة تماما لم كان يجري فى الغرب من " طرق للمسحورين " . إن هدف النظام الإسلامي والأمة الإسلامية هو تحقيق السعادة وأفضل سبل الرخاء الى الافراد روحيا وماديا في ظل حكم الله سبحانه وتعالى ، ففي الاسلام : الله هو الحاكم الأعلى ، والفرد خليفته ، كما جاء فى القرآن . ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض آإله مع الله قليلا ما تتذكرون ) ان الله هو الواحد الذى يعبد ويطاع فليس للإنسان سيد آخر غير الله جل جلاله ، فليس هناك بين الناس سيد وعبد ، ولهذا فليس فى الإسلام حاكم مطلق أو ديكتاتور مطلق ، لا أسياد ولا عبيد ولهذا لا مكان للظلم فى المجتمع الإسلامي ، ان قواعد السلوك السليمة للمؤمنين جاءت فى القرآن كما ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فإن تنازعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ، ذلك خير وأحسن تأويلا )صدق الله العظيم . ولهذا فإن مجتمعنا من المؤمنين لهو مجتمع متجانس ومنسجم وعادل ، انه مجتمع مفتوح ولكنه آمن بأفراده ، ان المؤمنين الذين يكونون مثل هذا المجتمع لا يعانون من الشعور بالذنب أو القلاقل العاطفية وتمتعون بالإيجابية فى علاقاتهم مع أنفسهم ومع الآخرين إن نظام الأسرة المترابطة والمجتمع المتآخي على المحبة والتعاطف يوفران ضمانا للتناصح والتراحم بين الأفراد منذ ولادتهم حتى مماتهم . إن مجتمعا من المؤمنين بالمعنى الحقيقي يستطيع السيطرة على معظم المشاكل العاطفية والنفسية التى يعاني منها الجنس البشري هذه الأيام ، ان المستشفيات والعيادات المعالجة للأمراض العقلية فى العالم الغربي الآن مملوءة بمرضي مشاكلهم نتاج لمجتمع مريض ان التحلل الاجتماعي والمعنوي والديني كذلك تفكك أواصر الحياة الأسرية فى الغرب تركت جميعها الفرد غربيا فيمن حوله بينما نجد الإسلام يشعر الفرد بهويته الإسلامية واضحة وصريحة، لا حساسة بذاته كانسان وليس عددا ، فالمجتمع الإسلامي يوفر الوقاية والعلاج للأمراض الاجتماعية فالإسلام مصدر للصحة النفسية والعقلية وليس مصدرا للأمراض العقلية والنفسية . بدون الدخول فى التفاصيل دعونا نلقي نظرة على ما جاء فى الحديث والقرآن يتعلق بالموضوع ، الله جل جلاله يذر فى القرآن العلاج في الايات التالية : ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) ( الموعظة ) فى هذه الآية يعني به القرآن نفسه ، فالقرآن الكريم فى حد ذاته علاج للأمراض النفسية والروحية التى تصيب الإنسان مما لا شك فيه أن الإيمان بالله فى حد ذاته يمكن أن يكون أفضل دواء وعلاج لمعظم الاضطرابات النفسية ، أنه يدخل الطمأنينة على قلوبنا ونتوكل على الله ونترك الأ مر له . ( ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آيه من ربه ، قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ، ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) . وأن المرض النفسي يشار له أكثر من مرة هنا بمرض في القلب فمثلا هنا يشرح الحالة النفسية للمنافقين قائلا : ( في قلوبهم مرض فزادهم مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ) في عبارات العلاج والدواء هنا يقول جل شأنه :- ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا . علاوة على آيات أخرى تناولت نفس الموضوع فإن الحديث كالعادة يعطي حقائق واضحة بخصوص الداء والدواء فإن النبي محمد يبلغنا أن لكل داء دواء علمنا به أم لم نعلم إن فرائض الإسلام الخمس الأساسية هي : الإيمان ( الشهادة ) ، الصلاة ، صوم رمضان الزكاة، والحج ، لكل من هذه الفرائض . منافع روحية وعقلية ونفسية وبدنية للمؤمن ان التحليل الموضوعي وفهم الفلسفة والمعني الكامن فى هذه الأسس الخمس توضح لنا الحقيقة التالية : فلو أن هذه الفروض لم تفرض علينا من الله سبحانه وتعالى باسم الدين الإسلامي الحنيف لكانت لو وضعت بقانون وضعي كطريقة علاج لكان لها التأثير المفيد الناجح تماما ولكانت كذلك خير وقاية ودواء لمختلف الأمراض النفسية والبدنية . إن القرآن الكريم يفسره الحديث قد كرر أكثر من مرة ذكر المجهول عكسا للمعلوم والمعرفة عكسا للجهل ، والآن تحي مسئولية الإنسان ليجعل من المجهول معلوما ومن الجهل علما ومعرفة لقد كان هذا دائما هو التحدي الذي يواجهه الجنس البشري وهؤلاء الذين قبلوا التحدي هم الذين سادوا الزمن لقد تجاهلنا نحن المسلمين هذه الحقيقة خلال السنوات الألف الماضية من تاريخنا لذا تجدنا نعمل تحت نير المفاهيم والأيديولوجيات الغربية . إن ما تحتاجه الآن هو فهم للسلوك البشري بطريقة علمية فى ضوء القرآن والحديث ، وان علي علماء النفس المسلمين وكذلك المحللين النفسيين ومن يعملون فى مختلف جوانب المهنة تطوير علم النفس الإسلامي ووضع خطوط عريضة ترشد الأمة الإسلامية وبهذا يحولون المجهول الى معلوم ويبدلون الجهل بالمعرفة . إن الدين الإسلامي وتعاليم نبيه صلوات الله عليه لتظهر لنا بوضوح الاتجاه الصحيح للدراسة والبحث فى مجال السلوك البشري للأفراد والجماعات ان قصص القرآن تعطي أمثلة ونماذج للسلوك المنحرف والسلوك السوي الذى يجب ان يجتذبه المسلم . إن الإسلام دين الفطرة وكما يقول بوهري فان مغزى الدين فى فهم السلوك البشري وتشكيل شخصية الإنسان هو " ان الإسلام ينظر للدين كمنهج وأسلوب يمكن الإنسان من ان يحيا الحياة الدنيا بنجاح هنا على الأرض وليمكنه كذلك من الفوز فى الحياة الأبدية في الآخرة . وبكل أسف فإن الاتجاه الحالي فى علم النفس الغربي يدعو لعكس ما تنادي به أيدلوجية الإسلام . ان علماء النفس المسلمين تلقوا تعليمهم فى الغرب وعلى منهج علم النفس ينقلون الى مجتمعهم التأثير العكسي والمضاد نتيجة لتعليم غير سليم . يقول البدري " ان النظريات والممارسات الناتجة عن الحضارة الغربية المسيحية واليهودية قد سيطرت لمدة طويلة على أقسام العلوم الاجتماعية بالجامعات فى البلاد الإسلامية ، كما أن وسائل الإعلام المختلفة من صحافة وإذاعة وتلفزيون ساعدت على تأكيد مفاهيم أجنبية وغريبة في أذهان الجماهير الإسلامية . وحتى نفهم نظريات الشخصية كما جاءت فى العلوم الغربية ، ولمقارنتها مع ما جاء في الإسلام علينا أن ننظر في طبيعة الإنسان والغرض من خلقه ، وكذلك نظرة الله والقرآن والكتب السماوية الأخرى للإنسان ، وعلينا البحث عن العلاقة بين النظريات المختلفة حتى نجد إمكانية الاستفادة منها فى علم النفس الإسلامي وفى الواضح أن بعض النظريات النفسية الغربية قد تخلصت من التحيز والتعصب الديني وهذه يمكن الاستفادة منها لتكوين وجهة النظر الإسلامية (في ضوء القرآن والحديث من أجل فهم السلوك البشري . ومن الحقائق العلمية أننا عندما نواجه آلة جديدة فلن يمكننا ان ندرك طريقة تشغيلها بمجرد النظر إليها ، والأسلوب الصحيح هو دراسة برنامج أو إرشادات الشركة المنتجة لنتعرف على طريقة الاستخدام . وهذا هو المبدأ نفسه ينطبق على دراسة السلوك البشري . إن علم النفس فى الغرب فى الوقت الحاضر يقوم أساسا على مفاهيم عن الإنسان وضعها إنسان آخر مثل أبو قراط وأفلاطون وأرسطو ومن بعدهم من المفكرين . لقد قام هول وليندزي بحصر أربعة مصادر أساسية أثرت على علم النفس في الغرب اليوم ولا سيما نظريات الشخصية وهي : - الملاحظة الإكلينيكية ، منج جستالف ، علم النفس التجريبي ونظريات التعلم ، وكذلك طريقة القياس السيكولوجي . و بالطبع هناك اختلافات واضحة بين النظريات السابقة ثم يستطرد هاك ولندزي " أن الفروق الواضحة بين نظريات الشخصية توحي بأن ما يقال تفصيليا وبدقة على أي من نظريات الشخصية لا يجوز تطبيقه علي نظرية أخرى ". من المهم جدا هنا إيضاح حقيقة هامة ، ألا وهي أن أيا من هذه النظريات أ و أيا من علماء النفس الغربيين وواضعي النظريات لم يذكر إطلاقا به حقيقة ما قاله خالق الإنسان عن خلقه أو عند تعريفه للشخصية أو عن معياره للسلوك السوي ، هذا المدخل الروحي أو الكوني لفهم السلوك البشري يجب أن يكون موضوعيا وشموليا ومحايدا ودقيقا ليتفق مع الطريقة العلمية السليمة . |
إننا نعلم جميعا أنه قبل أن يقوم ابقراط وأفلاطون بملاحظة السلوك البشري فإن الله سبحانه وتعالى قد علم الإنسان ووضع له معايير السلوك البشري .
أن هذه التعاليم والمعايير أرسلت مرارا وتكرار للجنس البشري عن طريق الأنبياء والرسل ومنهم سيدنا إبراهيم وموسى وعيسي عليهم السلام . وأخيرا اكتملت على يد سيدنا محمد . من غير المعقول أن ننسى ونترك تعليمات الخالق وإرشاداته ثم ندعي وضعنا نظرية الشخصية الكاملة بصورة موضوعية وشاملة . إن علماء النفس والباحثين الغربيين قد أكدوا مرارا الأهمية البالغة لعملية الحوافز كأساس لفهم السلوك البشري أن هذا المفهوم للحافز يقوم فقط على الحالة المادية والحاجات الغريزية للإنسان فقط إن مثل هذه النظريات لا تضع فى الاعتبار وجود الإنسان في الكون والعوامل المتداخلة فيه . إن أساس وهيكل الحوافز كله يتغير تماما عندما يسلم الإنسان المسلم أمره لإرادة الله عز وجل ، فبعد أن يستجيب الإنسان لكلمة الحق تتغير كل آماله وتوقعاته فى الحياة وهنا تصير كل حركاته وسكناته بهدي من الله وفي سبيل مرضاته ، وبالتالي فإن عملية الحوافز تتطور تلقائيا بعد أن يؤمن الإنسان بالحياة الآخرة ويوم الحساب . هذه هي أسس وقواعد نظرية الحوافز في الإسلام وهى تشكل الإطار الأساسي الذي يعتمد عليه تكوين الشخصية وتحدد الخطوط التي ترسم السلوك البشري وهذا الاعتبار الهام لا بد أن يكون افتراضا أساسيا عند وضع نظريات الشخصية فى علم النفس الإسلامي . وعندما يصبح الأيمان والدين طريقة الفرد أو الجماعة فان جميع نظريات ديناميكية الجماعة تتغير لقد تجاهلوا هذا العامل المؤثر الهام أو على الأقل يأخذه علم النفس الغربي فى الاعتبار . أن القرآن الكريم يزودنا بدستور كامل للأخلاق وللسلوك البشري والقوانين المتعلقة به ، أن ملاحظات القرآن ما هي إلا مرشد للإنسان فى مختلف مراحل عمره كذلك فى فروع السلوك البشري بما يتضمن من علم النفس الإكلينكي والصحة النفسية والعضوية كذلك في الحياة الاجتماعية على الأرض كذلك هي بحث في الكون وما تحت الأرض حتى نصل الى المعرفة الإلهية عن طريق فهم العالم وطبيعته وخصائص الله سبحانه وتعالى . ومن وجهة النظر الإسلامية يمكن تقييم الإنسان عن طريق علاقته بالله والكون كله . إن ما يقوم به علماء النفس الإكلينيكي أو التجريبي أو غيرهم من علماء الغرب يمكن الاستفادة منه استفادة كبيرة كجزء من دراسة اشمل للإنسان من وجهة نظر الإسلام . أن الاختبارات النفسية الموضوعة فى الحضارة الغربية إذا طبقت فى بيئة وثقافة مختلفة فإنها تظهر التمييزات العنصرية والثقافية والدينية أكثر من إظهارها للمميزات والخصائص الشخصية لمن يجري عليه الاختبارات . لذلك فانه قبل وضع أي اختبارات جديدة أو إدخال أي تعديلات لابد من معرفة مدى صلاحية الاختبارات المتاحة الآن وكيف وأين يجب تغييرها ؟ للإجابة على هذا السؤال قام كاتب هذا البحث بدراسة استطلاعية عام 1973 فى هذا الاتجاه على أمل تطوير وسائل التشخيص النفسي وأساليب للعلاج ونظريات خاصة بهذا الموضوع تناسب المجتمع المسلم والثقافة الاسلامية . لقد ناقشنا حتى الآن الحاجة لتطوير علم نفس إسلامي والحاجة لموضوع نظرية إسلامية للشخصية ولفهم السلوك البشري فى ضوء القرآن الكريم والحديث . هناك أيضا موضوع غاية من الأهمية وهو المعيار الخاص بسوية السلوك البشري أن ما بين أيدينا الآن من تعاريف للسلوك البشري السوي يزيدنا حيرة ويتركنا فى متاهات أكثر ظلمة . والسؤال الآن : كيف نطبق نظريات ومعايير الشخصية السوية التى وضعت فى ثقافة غير إسلامية على الثقافة الإسلامية نحن لا نشير هنا إلى ما يسمى بالبلاد الإسلامية إلى الثقافة الإسلامية كما جاءت في القرآن والسنة . فى النهاية يمكننا أن نقول أن من واجب عالم النفس المسلم ان يدمج المعلومات ويصوغ من خلال الإطار الذى وضعه الله سبحانه وتعالى . أن تكوين مثل هذه المعرفة المتناسقة ثم تطبيقها فى مختلف مجالات الحياة ستؤدي بنا الى مجتمع خال من الصراعات وبهذا يكون علم النفس الإسلامي فى نفسه نوعا من الاجتهاد . لقد حان الوقت الذي يجب فيه على عالم النفس المسلم الذي تلقي علومه وتدريبه فى مدارس الغرب الاستفادة من تعاليم الإسلام وعلومه وفهمه للدين الإسلامي من القرآن الكريم والحديث فى إثراء وتطوير علم النفس ، لو تمكنوا من تحقيق هذه الغاية فانهم يحققون إرادة الله عز وجل فى وضع الإنسانية على الطريق القويم والصراط المستقيم ، ومواجهة التحديات المائلة أمام الإسلام فى القرن العشرين . لقد جاء الوقت الذي يتعين فيه على المسلمين العاملين فى العلوم الاجتماعية عامة وعلماء النفس المسلمين خاصة أن يتقدموا مستعينين بمواردهم وعملهم للعمل من أجل تحقيق الغايات آلاتية : 1 تقييم الحاجة لتطوير علم النفس الإسلامي . 2 وضع معايير ( السوية ) للسلوك البشري كما جاءت في الإسلام . 3 إدخال نظرية إسلامية للشخصية تقوم على ما جاء فى القرآن والحديث . وضع اختبارات نفسية خاصة بنا لاستخدامها في العيادات والمجالات التربوية والصناعية في الدول والمجتمعات الإسلامية في مختلف أرجاء العالم . واختتم هذا البحث بأن أوصى بتكوين لجنة خاصة بعلم النفس الإسلامي وان أدعو علماء العلوم الاجتماعية من المسلمين للعمل في هذا الموضوع الهام |
الفَـلْوَرَةُ
الفَـلْوَرَةُ عمليةٌ تشعُّ بها عدة مواد ضوءًا، أو شكلاً آخر من الإشعاع الكهرومغنطيسي، وذلك عندما تمتص طاقةً. ويشير اصطلاح الفَلْورة أيضًا إلى الضوء الذي ينبعث من هذه المواد. وكثير من الغازات، والسوائل والمواد الصلبة تصير فلورية عندما تتعرّض لإشعاعٍ، أو لجسيمات مشحونة كهربائيًا.
والإضاءة الفلورية واسعة الاستعمال في المصانع، والمكاتب والمدارس، وبعض المساكن. وتحتوي بعض إنارات الشوارع على غاز زئبق فلوري. ولقنوات الصور التلفازية، والمجاهر الإلكترونية شاشات عرض فلورية. ويلون علماء الأحياء الخلايا والأنسجة بأصباغ فلورية لرصد العمليات الأحيائية، ويكتشف الكيميائيون بعض ملوثات الهواء، والماء باستخدام الفلورة. والفلورة مستخدمة أيضًا لفحص التسمم الرصاصي وتمييز الفلزات. ويتوقف لون الضوء الفلوري على المادة المستخدمة، وعلى نوع الطاقة الممتصة. وفي أغلب الأحيان تكون أطوال موجات الضوء الفلورية أطول من تلك الموجات الضوئية المنبعثة من الإشعاع الممتص. لكن التفلور لوحظ في كل الجزء المرئي من الطيف الكهرومغنطيسي، وكذلك في الأجزاء فوق البنفسجية وتحت الحمراء. تنتج الفلورة عن كثير من أنواع الطاقة. فمثلاً ينتج التيار الكهربائي فلورة في لافتات النيون، وكذلك تنتج الفلورة عن الأشعة فوق البنفسجية والضوء المرئي والأشعة السينية وأشكال الإشعاع الأخرى. وعندما تمتص مادة فلورية طاقة، تستثار الإلكترونات في الذرة، أي يزداد معدل طاقتها. وفي بعض الحالات تبقى الإلكترونات في حالة إثارة لمدة 1/1,000,000,000,000 من الثانية، ثم تنبعث الطاقة الزائدة على صورة ضوء. وتتوقف العملية عندما يزال مصدر الطاقة. وقد توصل العلماء إلى الفلورة منذ منتصف القرن السادس عشر الميلادي. وكان أول من أوضحها الفيزيائي البريطاني، السير جورج ستوكس ـ عام 1852م. وهو الذي أطلق عليها هذا الاسم المصباح الفلوري أداة في شكل أنبوب تنتج ضوءًا كهربائيًا تستعمل على نحو واسع في المصانع والمكاتب والمدارس. والمصابيح المتوهجة أكثر استعمالاً في المنازل من المصابيح الفلورية. ويستهلك المصباح الفلوري من الكهرباء حوالي خُمس ما يستهلكه المصباح المتوهج لإعطاء نفس كمية الضوء. وهو أيضًا ينتج خمس ما ينتج من حرارة، مع مقدار الضوء نفسه. ولهذا السبب، تسمى المصابيح الفلورية أحيانًا الأضواء الباردة. وفضلاً عن ذلك، تعيش المصابيح الفلورية لمدة أطول بكثير من المصابيح المتوهجة. ويتكون المصباح الفلوري من أنبوبة زجاجية تحتوي على كمية قليلة من بخار الزئبق، وغاز آخر خامل تحت ضغط منخفض، غالبًا ما يكون غاز الأرْجُوْن. وعلى السطح الداخلي للأنبوبة طبقة من مادة كيميائية تسمى المادة الفسفورية. انظر: المادة الفسفورية. وعلى كل من طرفي الأنبوبة قطب من سلك التَنْجِستِن مغطى بمواد كيميائية تسمى أكاسيد الأتربة النادرة. وتشمل الدورة الفلورية جهازًا يسمى الكابح ، وهو الذي يمد المصباح بالجهد الكهربائي لتشغيله. وينَظِّم الكابح أيضًا سريان التيار الكهربائي في دورة المصباح. وهناك ثلاثة أنواع من دوائر المصباح الفلوري هي: 1- المسبق التسخين 2- السريع التشغيل 3- الفوري التشغيل. فالتركيبات التي تستعمل الدوائر المسبقة التسخين أقلها تكلفة، وتوجد في بعض المساكن. وتركيبات الدوائر السريعة التشغيل أكثر كفاءة من تركيبات الدوائر المسبقة التسخين وأقل تكلفة من حيث التشغيل والصيانة، ويكثر استعمالها تجاريًا. وعند تشغيل المصباح المسبق التسخين أو المصباح السريع التشغيل يسري التيار الكهربائي عبر سلك التنجستن. ويصير السلك ساخنًا وتطلق أكاسيد الأتربة فيه إلكترونات. وتصطدم بعض الإلكترونات بذرات الأرجون وتؤينها ـ أي تعطي الإلكترونات للذرات شحنة كهربائية موجبة أو سالبة. وعندما يتأين الأرجون يمكنه توصيل الكهرباء، فيسري تيار عبر الغاز من قطب إلى قطب مشكِّلاً قوسًا (سيلاً من الإلكترونات). والمصابيح الفورية التشغيل تعمل بجهد كهربائي عالٍ، بحيث يتكوَّن القوس على الفور. وعندما يصطدم إلكترون في القوس بذرة زئبق فإنها ترفع من مستوى طاقة إحدى الإلكترونات في الذرة. وعندما يعود هذا الإلكترون إلى حالته الطبيعية يطلق أشعة فوق بنفسجية غير مرئية، تمتصها المادة الفسفورية الموجودة على الجدران الداخلية للأنبوبة. وتتفلور (تتوهج) المادة الفسفورية نتيجة لذلك محدثة ضوءًا مرئيًا. يتوقف لون الضوء الناتج على نوع المادة الفسفورية المستعملة. -------------------------------------------------------------------------------- الكشْف الفَلْوَريّ طريقة تشخيص طبية تستخدم الأشعة السينية. تمكن الطبيب من رؤية التركيب الداخلي والعمليات في الجسم، وتعطي صورة بالأشعة السينية لأعضاء الجسم، تعمل بالفعل. يختلف الكشف الفلوري عن التصوير بالأشعة، وهو عملية الأشعة السينية الشائعة التي تعطي صورة ثابتة على فيلم. ويستخدم الجراحون الكشف الفلوري لرؤية الأعضاء القاصرة عن الأداء، ولمراقبة الإجراءات الطبية، مثل إدخال قثطار، (أنبوب) في شريان وإزالة الأجسام الغريبة من الرئتين، أو المعدة. وقبل إجراء الكشف الفَلْوَريّ على القناة الهضمية، يشرب المريض سائلا يحتوي على إحدى مركبات البَارْيُوم. فالباريوم يمتص الأشعة السينية بقوة، ولذلك تظهر الأعضاء الهضمية بوضوح أكثر في الصورة. يرقد المريض علي طاولة، وتُركَّب أنبوبة الأشعة السينية تحت الطاولة. ويعلَّق جهاز يسمى مكثف الصورة فوق المريض. فتشكل الأشعة السينية المارة عبر جسد المريض صورة غير مرئية على مكثف الصورة. ويحول مكثِّف الصورة الأشعة السينية إلى صورة مرئية تسجلها آلة تصوير تلفازية، فيري الطبيب هذه الصورة على شاشة التلفاز. يستعمل الكشف الفلوري جرعات مخففة من الأشعة السينية. ونتيجة لذلك، تقل مخاطر الآثار الجانبية السلبية. وقد طور المخترع الأمريكي توماس أديسُون أول مكشاف فَلْوَريّ عملي عام 1896م. |
الروح + الجسد = ؟؟؟؟؟
الروح + الجسد = ؟؟؟؟؟
قبل أن نعرف نتائج تلك المعادلة .. لابد أن نحلل عناصرها أولاً ( الروح , الجسد ).. ماهي الروح ..؟؟.. وماهو الجسد ..؟؟.. الروح قال الله تعالى في سورة الإسراء (85) ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمرِ ربي وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلاً ) الروح ... احتار فيها العلماء والفلاسفة, و حتى علماء المسلمين, لم يجدوا لها لوناً ولا رائحة ولا شكلاً , ووقفوا عاجزين تماما عن إدراكها. قال الإمام الغزالي رحمه الله في كتابه الإحياء بأن الروح هي " جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني ، فيُنشر بواسطة العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن ، وجريانه في البدن ، وفيضان أنوار الحياة والحس والبصر والسمع والشم منها على أعضائها ، يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت ، فإنه لا ينتهي إلى جزء من البيت إلاَّ ويستنير به ، والحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان ، والروح مثالها السراج ، وسريان الروح وحركته في الباطن ، مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه. " وقال ابن سينا : " إن الروح تمنح الجسد المادي ، بواسطة النفس كل ما يتخيل ويفكر ويذكر. " و قال الإمام فخر الدين الرازي رحمـه الله : " إذا دخلت الروح الجسد سمي نفساً , وبها تحسُ النفسُ وتشعرُ وتبصرُ وتسمعُ وتشمُ وتذوقُ. " وقد توصل أحد علماء الغرب الى أن الروح طاقة !!, ويقول انشتاين ان الطاقة = مادة !! أي أنه في النهاية نصل الى أن الروح = مادة !!! وهذه مستحيلة طبعا, لا نصدقها لا بالمنطق ولا بالدين لانه لو كانت الروح طاقة ... لكان بامكان هؤلاء العلماء قياسها بالة او الشعور بها او حتى تحديد مكانها . اذن تبقى الروح ذلك الشئ المجهول الذي أراد الله لنا أن لا نعرف عنه إلا القليل .. الجسد الجسد كما نعرف هو تلك الالة التي تسكنها الروح, فهي متعلقة به, وموجودة في كل جزء حي من اجزائه , ومقيدة بقدراته. سأعطيكِم مثالاً : تخيل لو انه بامكانك ان تطير بجسدك بسرعة 1000 كم في الساعة , وركبت سيارة , وسرعة السيارة 200 كم في الساعة , فهل تستطيع بهذه السيارة ان تسير بسرعة 1000 كم في الساعة ؟ طبعا لا .. لانك أنت مقيدة بقدرات هذه السيارة , ولكن يوجد حل لكي تصبح سرعة سيرك 1000 كم في الساعة ,,, وهي ان تخرجي من هذه السيارة ! تخيل ان الروح هي انت , وتخيلي ان الجسد هو السيارة .. فالروح ساكنة الجسد ومقيدة بقدرات هذا الجسد , و الروح اذا دخلت الجسد , اصبح بما يسمى (الحياة) , ومن هنا نستطيع تعريف الموت وهو مفارقة الروح للجسد . الان فكر مالذي سوف ينتج من هذه المعادلة : الروح + الجسد = ؟؟؟؟؟ عرفنا ان الروح تتعلق بالجسد وتعطيه الخاصية الحياتية , ونسمع كثيرا عن " النفس " .. انا شخصيا كنت أحد الذين يعتقدون بأن النفس = الروح , أي عندما أقول نفسي أو روحي .. اعني بهما الشئ ذاته. فهل هذا صحيح ..؟؟.. ما هي النفس ..؟؟.. النفس كما عرفها الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله : " إذا دخلت الروح الجسد سمي نفساً , وبها تحس النفس وتشعر وتبصر وتسمع وتشم وتذوق. " اذن نستطيع ان نقول : روح + جسد = نفس فالنفس هي روح وجسد بدليل أن الروح عندما تصعد يصبح الجسد جثة. وهذه النفس هي التي عليها كل التكاليف الشرعية بعكس مرحلة الأجنة فالجنين ليس عليه تكليف لأنه لا إدراك عنده .. ان الروح عندما تدخل الجسد ينتج عنها النفس التي هي الأحاسيس والتفاعلات الناتجة عن اندماج الروح مع الجسد ثم إن هذه النفس إما تُقتل (ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلا بالحق) أو تموت (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً) أو يتوفّاها الله تعالى (الله يتوفّى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لأيتٍ لقوم يتفكرون ) ويقال ان النفس جسد معنوي , أي شيء معنوي غير محسوس .. و المعنوي هو شيء له معنى ومدلول مثل النظر , هل تستطيعين ان تصفي لي شكل النظر في الواقع ؟؟ جميعنا يعرف ان اداة العين هي التي تنظر , والعين محسوسة , ولكن النظر شيء معنوي .. والكيان الإنساني (النفس) هو القوة المدركة ، وهو القوة التي تشعر بالألم واللذّة والخوف والسرور والحزن، وهو القوة الناطقة . وما الجسم إلاّ آلة لتنفيذ مآرب النفس، كما يقول الفلاسفة الاسلاميون، وليست الأجهزة الحسّية والدماغ إلاّ أدوات يستخدمها الإنسان (الكيان الروحي) لفهم العالم المادي والتعامل معه . اذن نستنتج ان الانسان مركب (من الناحية الماهية ) من ثلاث وهي : الروح النفس الجسد الاثر الروحي يسيطر على الاثر النفسي والاثر الجسدي الاثر النفسي يسيطر على الاثر الجسدي فقط اما الاثر الجسدي مقتصر على الجسد |
أين هم الجن من عالمنا هذا ..!!..
موضوع لطالما أثار دهشتي ولم أجد له حل حتى تلك المحاضرة .. نعم محاضرة الرياضيات التي تحدث فيها أستاذي عن الأبعاد .. لم تغب تلك المحاضرة عن ذهني ابدا ففيها ازداد عشقي للرياضيات ..
قد تقلن وما علاقة الجن بالرياضيات .. سأقول لكم لكل موضوع مقدمات ولا يمكنني تجاوزها .. http://www.alfrasha.com/up/1688564276213258629.jpg جميعنا يعلم أننا نعيش في عالم له أبعاد .. وإننا كبشر لنا قدراتنا المحددوه في هذا العالم والتي قد تفوق قدرة الذبابة أو الباعوضة .. فبني البشر يرون العالم بأبعاده الثلاثة المكانية ( الطول x والعرض y والعمق z ) والبعد الزمني الرابع t .. ويتميز البعد الرابع t بأنه يسير في اتجاه واحد من الماضي إلى المستقبل مرورا بالحاضر طبعا .. والعملية بسيطة جدا لتحسس تلك الأبعاد .. كل ماعليك فعله هو الأمساك بقلم وورقة ومحاولة رسم خط مستقيم .. لن نحتاج إلا أن نحدد طول ذلك الخط .. هذا المستقيم سينتمي إلى عالم احادي الأبعاد .. لنمسك القلم نفسه ونحاول رسم مربع .. في هذه الحاله نحتاج إلى تحديد طول ذلك المربع وعرضه .. وسينتمي مربعنا ( أو المستوى ) إلى العالم الثنائي الأبعاد .. حسنا لنمسك ذلك القلم المسكين ثانية ونحاول رسم مكعب .. سنسأل أنفسنا ما هو طوله وعرضه وسنحتاج ايضا أن نحدد له ارتفاع وبذلك سنحصل على مكعب ثلاثي الأبعاد .. وقدرتنا كبشر لا تتعدى تلك الأبعاد الثلاثة إلى جانب البعد الرابع .. قد تسألوني ثانية ما علاقة الجن بالموضوع .. عالمنا الحقيقي لا يتكون من تلك الأبعاد الأربعة فقط بل يتعداها إلى تسعة أبعاد وقد تكون أكثر .. لقد تعرفنا على الأربعة الأولى وسنحتاج إلى تفاصيل أكثر عن البعد الرابع حتى نتمكن من استيعاب بقية الأبعاد .. http://www.alfrasha.com/up/1833066720477581337.gif يتميز البُعد الرابع ( بعد الزمن ) بأنه ليس خطًا مستقيمًا كالأبعاد الأخرى ، أو كما يتخيله الكثيرون ، بل هو مُنْحنى مداري حلزوني يدور حول نفسه بشكل أشبه بالنابض (الزنبرك) ، بحيث تمثل قاعدته الماضي ، وتمثل قمته المستقبل ، وعلى هذا يظهر هذا البُعد من الأعلى بشكل دائري ، يُطلق عليه اسم المحيط الزمني. ويتميز هذا البُعد بأن كل بداية لحلقة زمنية تتضمن تحويل الحلقة السابقة لها إلى ما يعرف بـالصدى الزمني أو البعد الزمني المُوازي ، وبالتالي لا توجد حدود لعدد الأبعاد الزمنية المتوازية الفريدة ، التي يمكن أن توجد في فترة زمنية محددة .. البعد الخامس r .. البُعد الخامس r ، الذي يمثل نصف القطر الزمني ، والذي يمكن أن نتخيله بأنه طول العمود الممتد من نقطة مركز الحلزون الزمني ، والتي تتقاطع مع أحد مسارات الحلزون الزمني في نقطة زمنية معينة . ماذا عن البُعد السادس s ؟ يمكننا التعبير عن البُعد السادس s باعتباره المسافة العمودية بين المسارات الزمنية ، أي ارتفاع الحلزون الزمني ، ويُستخدم هذا البُعد في ما يُعرف بـالسفر عبر الزمن ، أو بالتنقل بين النقاط المتطابقة بين الأبعاد الزمنية الموازية . الأبعاد الثلاث الأخيرة u ، v ، وw ، هي الأبعاد الثلاثة للفضاء الداخلي . إذا اعتبرنا أبعاد المكان x ، y ، وz على شكل حلزوني مثل t ، عندها يمكننا اعتبار أبعاد الفضاء الداخلي على أنها المسافات بين المسارات الحلزونية المكانية، لهذا يُعرف السفر عبر الأبعاد الداخلية بين نقطتين في الفضاء الطبيعي بالانتقال الآني الداخلي . أود أن أشير بأن التحكم في تلك الأبعاد من شأنه أن يقودنا إلى أنشاء بوابات زمنية تمكننا من الترحال والسفر إلى الماضي .. ولكن نحن بحاجة إلى اجراءات صارمه لتحقيق ذلك ولعل من أهمها هو حاجتنا إلى استقلالية البعد الزمني عن البعد المكاني، فإذا افترضنا مكانًا بين المريخ و الزهرة في تاريخ محدد، وقام مسافر بالسفر عبر الزمن من خلال بوابة زمنية في هذا المكان بحيث يعود عشرة أعوام إلى الماضي، فهل سينتقل إلى هذا المكان بالضبط قبل عشرة أعوام؟ أم سيظهر في نقطة مكانية أخرى بين المريخ و الزهرة؟ أم سيظهر في جزء ما من الكون (الذي تتحرك فيه الأنظمة الشمسية باستمرار) قبل عشرة أعوام؟ إن موضع جميع النقاط في الفضاء نسبي فيما بينها، وهو يتغير باستمرار بمرور الزمن، لهذا لا يمكن بناء البوابة الزمنية بشكل عشوائي في أي مكان في الفضاء الخالي، بل يجب ربطها إلى بروتونات وذرات معينة، وهذه بدورها تملك خواصًا مثل المادة، الجاذبية، والمكان الذي تشغله. إذ يتميز (البروتون) بأن خواصه لا تتغير بمرور الزمن، لهذا يكون الفضاء في المستوى دون الذري ثابتًا ومستقرًا على مدى الأزمنة الطويلة ( يُعرف هذا المبدأ بمبدأ الاستمرارية البروتونية ) . حسنا .. ستقُولون لي الآن أين هم الجن من كل هذا .. واجابتي هي .. لقد ثبت علميا أن بعض الكائنات الحية ذات الأجهزة الحيوية البدائية تستطيع رؤية الاشياء التي تقع في البعدين الأول والثاني فقط .. لذلك وهبها الله سبحانه وتعالى وسائل تمكنها من ايجاد قوتها .. وبني البشر سيان في هذا الموضوع فقدرتهم الاستيعابية لا تتجاوز الأبعاد الثلاثة الأولى مجتمعة .. فكل ما تستتطيع أعيننا الوصول له انما يقع في الأبعاد الثلاثة الأولى مجتمعه .. بينما لا نستطيع رؤية ما يسمى بالتاكيونات) وهي عبارة عن جزيئات ثلاثية الأبعاد تشغل البعد الثاني، الرابع، والسادس، والتي لا تزال في حيز الدراسة النظرية الغير ممكن إثباتها عمليًا، نتيجة خواصها الطورية البعدية الفريدة ) لأنها لا تقع ضمن أبعادنا الثلاثة .. لهذه الأسباب لا نستطيع رؤية عالم الجن .. لأنهم يعيشون في بعد آخر لانعرف ماهو ولا نتمكن من رؤيته .. قد يكون البعد الخامس أو السادس أو العاشر .. أو كلها جميعاً .. لا أحد يدري .. ولقد أخبرني أستاذي عندما سألته عن سبب رؤية البعض للجن بأن عالمهم قد يحتوي أحد أبعادنا إلى جانب أبعاد أخرى تفوق استيعابنا .. الله أعلم .. |
صندوق الاسرار الغامضه.....دعوه الى اكتشافه
نسمع كثيرا عن هذا الصندوق
انه الصندوق الاسود http://news.bbc.co.uk/olmedia/500000...0_first300.jpg فما هي قصة الصندوق الاسود ومتى بدأ استخدامه؟ لنرى سويا ونكتشف الحقائق هو الشاهد العدل والوحيد بعد الله سبحانة وتعالى على تحطم الطائرة والأسباب التي تقف وراء تحطم الطائرة وهو لا يقبل الغش والتدليس إلا إذا وقفت خلفه أيادي بشرية مواصفات الصندوق الأسود : يتكون من مسجلتين احديهما نظريه والآخر رقمية وهما متشابهتان في المظهر الخارجي وتختلفان في التركيب من الداخل . ومقاييس الصندوقين يبلغ الطول 20 بوصه والعرض 5 بوصة والارتفاع 7 بوصة ويكون في ذبل الطائرة لزيادة الحماية لهما . الصندوق الاسود ليس اسودا http://www.un.org/News/dh/photos/03-17black-box.jpg سبب التسمية : سمي بالصندوق الأسود لارتباطه بالكوارث الجوية وحودث تحطم الطائرة وهو في الحقيقة صندوق ذا لون برتقالي . تاريخ الصندوق وفوائدة : الصندوق يسجل كل كبيرة وصغيره داخل الطائرة من ارتفاع الطائرة وسرعة الهواء والاتجاه البوصلي والزمني والتسارع العمودي ويقاس بالجراف grav9.80665 متراً في الثانية المربعة . وقد تبنت وكالة الطيران الاتحادية الامريكية هذه المعايير في ترخيص صناعة وتشغيل الطائرات علي الخطوط الجوية . http://www.mobygames.com/images/shot...8703683-00.png وقد صنعة أول مسجلة (صندوق اسود) عام 1958م والمصنع هو شركة لو كهيد وكانت أول مسجلة معلومات لطيران نظرية وكانت مقاومة لتحطم وهيF.D.R(فلايجت داتا ديكودر) ثم أنتجت شركة أخري مسجلة أصوات قمرة القيادة وهي C.V.R وقد أمرت وكالة الطيران الاتحادية بحمل مسجلة رقمية وذلك في بداية السبعينيات من القرن الماضي وهي تحت اسمF.D.R (دجتل فلايجت داتا ريكوردر ) . وهو قادر على تسجيل مالا يقل عن 17 نوع من المعلومات وبعد تطور المسجلات النظرية والرقمية تستطيع تسجيل مالا يقل عن 100 نوع من المعلومات في وقت واحد وذلك عن طريق تلقي المعلومات عن طريق أجهزة التحسس للمعلومات الموجودة بداخلها من سرعة الرياح والارتفاع والبوصلة والساعة الزمنية ودرجة الحرارة خارج الطائرة ووضع الطائرة في الجو وكل هذا يرتبط بأبرة تسجيل تقوم بتسجيل كل الضغوط الواقعة والطارئة وهي مثل أبرة رسم تخطيط القلب . فوائد الصندوق الأسود : تستخدم معلومات الصندوق الأسود من قبل : 1- دوائر هندسة الطيران لرصد آداء الطائرات وتحسين مستوى صيانتها . 2- دوائر ملاحي الطيران للرقي بمستوى الملاحين . 3- شركات صناعة الطائرات لرفع مستوى السلامة في الطائرات الحديثة والقديمة . 4- تفيد المعلومات الموجودة في الصندوق الأسود خبراء الأرصاد الجوية فهي تقدم معلومات دقيقة عن الظواهر الجوية الخطرة مثل المقصاة الجوية والانفجارات الهوائية الصغيرة . مواصفات علمية خاصة بالصندوق الأسود : http://news.bbc.co.uk/olmedia/165000...00_graphic.gif يوجد في الصندوق الأسود تقدم علمي وتقني أشبة ما يكون بالخيال فهو الدليل الوحيد الذي يزود المحققين بالمعلومات المطلوبة بعد تحطم الطائرة والواجب توفرها بعد الحادث لمعرفة أسباب وقوع الكارثة وهو أغلى قطعة في الطائرة ويشمل المواصفات التالية : 1- ذو لون برتقالي ومغطى بأشرطة عاكسة للضوء . 2- يقاوم حرارة تصل إلي 1100 درجة مئوية يطلقها لهب مغذى بالوقود لمدت 30 دقيقة . 3- الصناديق مصنوعة من التيتانيوم فهي تقاوم اختراق قضيب من الفولاذ وزنة ربع طن يسقط من ارتفاع 3 أمتار . 4- يقوم الاهتزاز ألارتجاجي دون الاسائة إلى المعلومات المسجلة أو فقدانها. 5- يحتوي على مرشد لاسلكي لتحديد موقعة تحت الماء ويطلق ذبذبات ضوئية عالية التردد 37.4 كيلو هيرتز عند مساس المياة والثلوج الكثيفة والرطبة وذلك عند خروجة من ذيل الطائرة ويمكن تميز تلك الإشارة من على بعد 2.5 ميل وعلى عمق 20 إلف قدم تحت الماء ولمدة 30 يوم متواصلة . 6- به شريط تسجيل المعلومات جيد النوعية بعرض ربع بوصة ولة قابلية تسجيل مستمرة لمدة 25 ساعة متواصلة يعود التسجيل من جديد بعد انتهاء المدة وذلك فوق المعلومات القديمة وهي تمسح تلقائياً ويوجد أيضا مسجلة قمرة القيادة في كبينة الطائرة . مسجلة قمرة القيادة : وهي تسجل أخر الأحداث التي أدت إلي تحطم الطائرة وهي تعرف المحققون بما إذا شعر الطيارون بوجود خلل بمقابل تحطم الطائرة وماهو نوعيتة وتسمح بمقارنة المعلومات الموجودة في الصندوق الأسود مع مسجل قمرة القيادة وهي تسجل مكالمات الملاحين منذ تشغيل الشبكة الكهربائية للطائرة وحتى توقفها عن العمل وذلك لمدة نصف ساعة وهي فترة قصيرة بالمقارنة بالصندوق الأسود وهي تسجل أهم جزء وهو الجزء القريب جداً من الحدث . قدرات مسجلة قمرة القيادة : تسجل كل ما يقع في مداها بما في ذلك طنين 400 هيرتز الصادرة عن الشبكة التي تبلغ قوتها 28 فولت وأصوات مراوح التبريد والاهتزازات الضعيفة |
| الساعة الآن 11:02 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
][ ملاحظة: جميع المشاركات تعبر عن رأي الكاتب فقط ولا تمثل راي ادارة المنتدى بالضرورة، نأمل من الجميع الالتزام بقوانين الحوار المحترم ][